Orang Pintar Yang Tidak Pintar

Jimat. Ilustrasi milik https://www.lines.id/

Elu mah, dikerjain orang ini tong!

Hari-hari ini terasa amat berat dijalani dia yang sedang sakit. Bagaimana tidak, sakit memakan fisik dan psikisnya berganti-ganti. Dia hanya mengeluh, merasakan nyeri, disertai sabar seraya berharap segera sehat kembali, ingin agar penyakit itu segera enyah dan tidak kembali lagi. Pengobatan terus diupayakan, namun tanda-tanda kesembuhan seakan mendekat sangat lambat. 

Adalah manusiawi, bahwa tidak ada dari manusia yang ingin jatuh sakit. Baik ringan, apalagi sakit yang berat. Begitu juga dia. Akan tetapi, sakit itu sunnatullah seperti juga sehat adalah sunnatullah. Karena itu, hampir tidak ada orang di dunia ini yang kebal dari sakit. Tidak pula mustahil, bahwa orang bisa sehat lagi seperti sedia kala. Begitulah sunnatullah fil kaun berlaku.

Kadang, penyakit itu datangnya secepat angin. Ia menempel pada tubuh setiap orang tanpa orang itu menyadari sebelumnya. Tahu-tahu, kekuatan tubuhnya melemah perlahan, nafsu makannya berkurang, dan cahaya wajahnya meredup. Bila yang sakit itu orang yang beriman, dosa-dosa yang melekat pada dirinya juga sedang ditarik satu demi satu.

Bila sudah sampai waktunya Allah berkehendak menyembuhkan, maka kesembuhan itu pun datang secepat embusan angin. Kekuatan tubuh si sakit dikembalikan seperti semula. Begitu juga nafsu makannya kembali normal. Cahaya wajahnya berseri-seri lagi mengiringi kesembuhan. Hanya satu yang tidak dikembalikan Yang Maha Penyembuh kepada si sakit yaitu dosa-dosanya. Dosa-dosanya diangkat, tidak dikembalikan lagi, diganti pengampunan sebagai balasan dari kesabaran menjalani penyakit yang telah menyiksanya siang dan malam.

Sebagaimana riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim, “Tidaklah seorang muslim tertimpa suatu kelelahan, atau penyakit, atau khawatir, atau kesedihan, atau gangguan, bahkan duri yang melukainya, melainkan Allah akan menghapus kesalahan-kesalahannya karenanya.” Jadi, betapa Allah sedang menyayangi penderita sakit meski penyakit itu ringan atau sangat berat ditanggung badan, lelah diratapi jiwa seperti tidak berkesudahan.

Hanya saja, kehadiran penyakit itu rentan. Ia rentan memancing keluh kesah, sedih, tangis sedu sedan, bahkan putus asa yang timbul tenggelam di antara usaha pengobatan. Bukan saja rentan bagi si penderita, melainkan rentan juga bagi keluarganya yang merawat. Dapatlah dibayangkan, bila saja tidak ada kesabaran sama sekali, akan begitu mudahnya si sakit atau keluarganya tergelincir sampai kemudian istighfar mengingatkan kembali bahwa ujian memang masih berlangsung.

Seringkali di penghujung istighfar, ada anak kalimat yang mengiringi, “Ya Rabb, kapan ujian ini akan berlalu. Jika memang Engkau belum berkehendak menyembuhkan, ringankanlah.” Itu karena begitu berat ujian sakit, sehingga apabila kesembuhan masih di ujung langit, berharap diringankan sudahlah cukup.

Salah satu obat yang meringankan dari ujian sakit itu adalah simpati atau perhatian. Ia hadir karena nurani. Nurani itu peka, mudah tersentuh bila mendapati penderitaan sedang ditanggung orang yang dikenal. Maka, teman, handai tolan, tetangga, apalagi dari kerabat dekat silih berganti memberi perhatian baik penghiburan atau sekadar saran. Tentu, semua itu sedikit banyak membahagiakan bagi penderita dan keluarga.

Hanya saja, dari semua perhatian, bila bentuknya adalah saran, adakalanya ia harus ditimbang. Berobat itu, kan layaknya mengonsumsi makanan. Ada makanan yang halal, mubah, makruh, dan haram. Begitu juga berobat, ada berobat yang diharamakan seperti yang dipesankan baginda Nabi SAW. Bukan sok bijak. Bukan. Karena memang, lain orang lain sikapnya. Lain pula keyakinannya. 

Saran untuk mendatangi orang pintar –sering disebut juga dengan “orang pinter”– misalnya, belum tentu pas pada semua orang. Seperti memberi hadiah baju, belum tentu sedeng dipakai pada orang yang diberi. Bajunya sedeng dipakai, tapi belum tentu juga model, warna dan coraknya sedeng di badan.

Bolehlah baju itu sedeng untuk diri sendiri, sebagaimana orang pintar itu sedeng dan cocok pada kita. Namun, bila dipikir sedikit saja, memberi perhatian dengan saran, hendaknya saran yang sehat dan rasional. Jangan karena merasa cocok dengan orang pintar, lalu cara itu dianggap cocok pula untuk diterapkan kepada keluarga si penderita sakit.

“Coba ke orang pinter. Yang namanya orang kerja …” begitu bunyi saran si A, si B, atau si C.

Boleh jadi, saran seperti ini diniatkan sebagai bentuk perhatian. Akan tetapi bagi orang tertentu, saran ini dirasa salah alamat, bikin “ilang feeling”. Alih-alih saran yang sehat yang didapat, malah menambah beban penyakit bila dituruti. Timbulah nelangsa, “Gua, kan bukan elu.”

Saran seperti itu mudah ditebak ke mana arahnya. Pertama, buka saja https://kbbi.lektur.id/. Ketik “Orang Pintar KBBI”. Dalam sekejap, kbbi.lektur.id sudah memberi informasi.

Kata lektur, orang pintar berasal dari kata dasar orang. Arti dari orang pintar dapat masuk ke dalam jenis kiasan sehingga penggunaan orang pintar dapat bukan dalam arti yang sebenarnya. Maka, orang pintar menurut KBBI itu;
1. Dukun;
2. Paranormal.

Nah!

Kedua, anak kalimat dari saran “Yang namanya orang kerja …” kuat sekali aroma buruk sangka di sana. Bila diteruskan, saran seperti itu bisa begini, “Yang namanya orang kerja, ada aja yang iri, ada aja yang nggak suka, ada aja yang pengen jatuhin kita.” Ya, apa ya? Nah, semua pertanyaan-pertanyaan itu, secara implisit oleh si penganjur bisa diselesaikan orang pintar, alias dukun, alias paranormal.

Maaf-maaf kata, salah satu karakter dukun atau paranormal itu “sok serba tahu”. Padahal kebanyakan yang dijual mereka hanya duga-duga, nebak-nebak, atau dalam bahasa orang kampung saya kali-kali bae. Duga-duga, nebak-nebak, dan kali-kali bae ini menjadi perangkat buat mendiagnosis penyakit, rezeki, jodoh, peruntungan, atau masa depan orang. Memang begitu cara kerja orang sok tahu itu.

Ini pengalaman. Pada 1995, saya mengalami muntah darah. Para tetangga yang menjenguk, rupa-rupa memberi saran. Pas pada kali ke sekian saya muntah darah, seorang tetua yang sedang menjenguk berkata, “Elu mah, dikerjain orang ini tong!”

Saat itu, sakit ini terasa bertambah-tambah. Sakit badan yang menakutkan, jiwa pun menjadi lebih sakit karena dihantui prasangka, “siapa yang ngerjain saya?” “Tetangga sendiri, apa teman kuliah?’ “Apa tujuannya?” “Saya salah apa sama dia?” Dan sederet pertanyaan-pertanyaan yang tidak berujung pangkal kecuali hanya memupuk kecurigaan sana-sini. Saking curiganya sampai merasa linglung  bertambah kalut. Jiwa dan raga sakit dua-duanya.

Sementara hasil diagnosis rumah sakit, pemeriksaan penyakit dalam, dan foto rontgen menunjukkan paru-paru sebelah kanan saya bocor. Sejak itu, jiwa mulai tenang. Obat untuk mengatasi kebocoran sudah bisa diresepkan. Selebihnya minum obat, sabar, dan banyak berdoa berharap sembuh. Sebab, hanya Allah yang punya hak memberi sembuh.

Butuh 15 hari rawat inap, tiga kantong darah transfusi, dan 24 botol cairan infus disuntikkan ke tubuh saya. Setelah itu, saya dinyatakan bisa pulang. Selebihnya menjalani rawat jalan dan enam bulan rutin minum obat. Setahun berikutnya, perlahan kesehatan semakin membaik. Alhamdulillah pulih.

Lalu, bagaimana soal yang katanya saya dikerjain orang? Ah, biar saja. Itu bukan urusan saya, sebab saya lebih sayang pada shalat dan ibadah saya. Buat apa shalat jumprit-jumprit, ngaji seminggu tiga kali, tapi masih percaya dukun. Sedangkan Nabi pernah mengingatkan dari jauh-jauh abad, “Barang siapa yang mendatangi tukang ramal (dukun), lalu ia bertanya kepadanya tentang sesuatu hal, maka tidak diterima shalatnya selama empat puluh malam.” (HR. Muslim).

Hadits riwayat Imam Ahmad dari Abu Hurairah dan al-Hasan lebih serem lagi. “Barang siapa yang mendatangi dukun atau tukang ramal, lalu ia mempercayai hasil ramalannya, maka sungguh ia telah kafir terhadap apa yang telah diturunkan kepada Muhammad SAW.” (HR. Ahmad).

Al-Kahanah atau perdukunan konsekuensinya syirik. Orang yang paham, syirik itu sebenarnya lebih ganas dari tumor yang menggerogoti kesehatan. Ia melalap habis amal salih seperti api yang memakan kayu bakar, hangus tak tersisa. Na’uzubillah.

Namun juga jangan salah. Berobat kepada dokter itu sifatnya ikhtiar dengan pendekatan medik. Kesembuhan tetap diserahkan kepada Yang Maha Penyembuh, seperti keyakinan setiap yang taat pada Allah, “wa idzaa maridhtu fahuwa yasyfiin”. Dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku. Begitu kira-kira maknanya.

Maka, untukmu yang sedang terbaring sakit, bersabarlah, bertawakallah, dan berobatlah. Biarlah badanmu sakit, asalkan imanmu tidak jatuh pada perbuatan syirik. Jangan terpesona pesan ingin cepat sembuh dengan cara keliru. Semoga kesembuhan semakin mendekat.

Wallahu a’lam.

Depok, 27 Juli 2024.

Continue

Kurikulum yang Memerdekakan

Different types of learning styles. Foto credit  https://thethaiger.com/

Kemarin pagi, pada 4 Juli 2024, diberi kesempatan berbagi pengalaman pada Small Workshop Implementasi Kurikulum Merdeka. Acara yang semula dirancang berakhir pukul 12.00 WIB, baru usai pukul 14.30 WIB. Ini asik sekali.

Pada sesi pembuka, Kepala Madrasah (KAMAD) penyelenggara mengingatkan para guru peserta. Kata Pak KAMAD, “Guru yang berhenti belajar, sebaiknya berhenti mengajar”. Pesan singkat yang menghentak, menohok, dan tajam.

Pesan yang sama pernah saya dengar dari Komaruddin Hidayat (Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah 2006-2010 dan 2010-2015) saat memberikan wawasan pedagogik di Madrasah Pembangunan. Pesan sang Rektor dikutip menjadi quote, dibingkai, dan dipajang pada satu area dinding Madrasah Pembangunan. Tiap kali melintasi area tempat saya mengajar itu dan membaca quote-nya, aduh, rasanya gimanaa gitu.

Pak Bahruddin, Pengawas yang juga turut memberi pengantar workshop –bila saya tidak salah tangkap– ada menyinggung sedikit soal tantangan mendidik di masa kini. Pembelajaran hari ini kata Pak Bahruddin, berbeda dengan pembelajaran di masa lalu.

Pesan ini juga tidak kalah memukau bila saja direnungi dalam-dalam. Nyatanya memang begitu. Peserta didik sekarang berbeda sekali dengan guru-guru mereka yang hari ini mengajar mereka di kelas. Perbedaannya sepanjang “era kolonial” sampai era digital, “bayna al-samaa wa al-sumuur”, laksana jarak antara langit dan dasar bumi. 😂

Boleh jadi, Pak Pengawas pernah menyimak nasihat Socrates (hidup sekitar 470 SM–399 SM) kepada para orang tua. Kata Socrates “Jangan paksakan anak-anakmu mengikuti jejakmu, mereka diciptakan untuk kehidupan di zaman mereka, bukan zamanmu”.

Imam al-Ghazali (1058-1111 M) juga pernah menyampaikan pesan senada. Bahkan, kata penulis Ihya Ulumiddin ini, belajar itu menjadi adab orang alim (guru) yang tidak boleh ia tinggalkan. Guru itu harus memelihara spirit “luzum al-ilm”, tidak berhenti menuntut ilmu.

Legacy Guru

Berbagi pengalaman bukan seperti berbagi sedikit roti. Sedikit pengalaman yang dibagi-bagi, maka ia menjadi banyak. Sejujurnya, pun masih sedikit yang saya tahu soal Implementasi Kurikulum Merdeka. Sempat ragu juga saat akhirnya bersedia berbagi dengan guru-guru Muhammadiyah yang militan itu. Biarlah sedikit pengalaman yang dibagikan asalkan penting dan berarti, sebab yang saya lakukan bukan sedang berbagi roti.

Berbekal sedikit, berarti saya datang tidak dengan have no experience soal Kurikulum Merdeka. Ada seminar, workshop yang saya simak, dan penerapannya dalam pembelajaran di kelas saya. Ada juga partner di Madrasah Pembangunan teman diskusi, curhat, dan ngobrol ringan soal “kegagapan” bagaimana harus menerjemahkan kurikulum ini di kelas. Karena itu, bolehlah saya sedikit optimis telah keluar dari frame “faaqidu al-sya’i laa yu’thih”, bahwa orang yang tidak punya sesuatu, tidak bisa memberi.

Harus diakui, banyak hal dari kurikulum ini yang belum tuntas di benak para guru. Soal titel “Guru Penggerak” saja, programnya Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Indonesia yang diperkenalkan pada 2020 sebagai program pendidikan kepemimpinan bagi guru, bersifat transformasi dan beririsan dengan Kurikulum Merdeka, seolah bikin cemburu. Ya, seakan ada garis demarkasi yang dipasang melintang memisah mereka yang Penggerak dan bukan Penggerak. Padahal esensinya bukan pada titel itu, tapi pada paradigma. Bahwa harus ada yang di depan, ini juga harus dipahami. 

Saya tidak berada pada maqom “Guru Penggerak”. Ini terlalu berat buat saya pikul. Akan tetapi, bukan pula penyandang “Guru Pendiam”, meskipun ada juga yang menyebut saya “Guru Penyendiri”. Ealah, biarlah itu tidak penting, itu soal persepsi saja.

Begini, asalkan setiap guru mengerti kapan ia harus bergerak, kapan memilih diam, dan menepi mengambil waktu menyendiri untuk sebuah legacy yang dinikmati manfaatnya bagi banyak orang, itu sudah cukup. Begitulah peradaban guru dibangun meskipun gerak tiap guru tidak sama intensitasnya.

Dengan kekuatan Kurikulum Merdeka, Michrophone bisa berdiri. Foto Credit Suprihatiningsih

Paradigma Belajar

Nah, kebanyakan kegagapan guru di sini, soal bagaimana mengelola pembelajaran berbasis Kurikulum Merdeka. Ini kegagapan rasional dan empirik merespons perubahan kurikulum. Sebaiknya, memang kegagapan ada di sini menurut saya, bukan pada perangkat.

Perangkat bisa menggunakan model yang disediakan pemerintah, dibuat lewat jalan pintas serupa ATM (Amati, Tiru, dan Modifikasi), atau perintah saja AI (Artificial Intelligence) untuk menyelesaikannya. Di era serba digital sekarang, jangan dianggurin lah, si AI ini. Kasihan dia bila diabaikan bertepuk sebelah tangan. Maka, jangan kehadirannya malah menjadi kemubaziran digital sebab tidak dimanfaatkan untuk edukasi. Bukankah si AI memang direkayasa untuk menjadi "Pembantu Digital"? 

Coba sesekali mengunjungi si Gemini AI misalnya. Baru halaman pertama saja, si Gemini sudah menawarkan layanan: “Halo. Ada yang bisa saya bantu?” Nah, tunggu apa lagi? Jadikan saja dia asisten pribadi. "Gauli" si AI ini dengan makruf.

Asalkan gurunya lebih cerdas memanfaatkan kecerdasan si AI-nya, tidak masalah. Jujur ya, peserta didik hari ini, jauh lebih canggih memanfaatkan teknologi ini daripada guru-gurunya. Ngaku aja lah, kita. Apalagi saya, lelaki Gen X yang terperangkap di zaman Baby Boomers. Otak dan tubuh saya harus tertatih-tatih merespons perubahan zaman Gen-Z yang serba cepat.  

Maka, kali pertama mendapat pesan apa yang harus saya sampaikan pada obrolan bareng guru Muhammadiyah itu, lebih baik saya fokuskan pada paradigma belajar, pada esensi kurikulum yang memerdekakan, bukan pada perangkat yang terkesan mekanis.

Fokus saja pada yang baju item. Foto Credit Suprihatiningsih

Paradigma Diferensiasi

Paradigma belajar hari ini berorientasi pada kesiapan, potensi, minat, dan kecerdasan peserta didik yang tidak sama. Simpelnya, kekuatan belajar tiap individu ada yang auditori, visual, kinestetik, dan pengalaman membaca dan menulis yang intens. Karena perbedaan kekuatan belajar ini memerlukan strategi, pendekatan, dan metode yang berbeda tiap individu, maka ia menuntut kesiapan sungguh-sungguh.

Problemnya, bagaimana mengelola perbedaan itu dalam proses pembelajaran di kelas agar menjangkau semua potensi peserta didik, alat bantu apa yang bisa dimaksimalkan, dan bagaimana pula model asesmennya. Ini lebih penting dari sekadar urusan kelengkapan administrasi.

Maka, proses asesmen awal amat ditekankan pada paradigma belajar sekarang. Efeknya panjang. Itu tadi, proses ini bukan saja langkah untuk memetakan di mana kekuatan belajar setiap peserta didik, melainkan untuk memutuskan strategi pembelajaran yang bagaimana yang akan digunakan dan asesmen model apa yang disajikan. Di sinilah letak pembelajaran berdiferensiasi dalam Kurikulum Merdeka harus ada jejaknya.

Akan tetapi, soal perangkat bukan berarti tidak penting. Dia harus ada sebagai rekam jejak, tanda patuh pada aturan dan undang-undang, nilai kredit, dan nama baik institusi. Bila ini diabaikan, bisa ditegur birokrasi dua hari dua malam.

Suka atau tidak suka, guru juga harus tunduk pada institusi tempatnya mengajar. Dia harus buat RPP atau Modul Ajar di mana paradigma diferensiasi proses pembelajaran harus dibunyikan di sana. Bikin modul, e-modul, bahan ajar, banyak dah pokoknya. Pusing, kan? Apalagi saya.

Ya, sudah. Istirahat dulu sambil menyesap secangkir kopi. Yang penting, bahagia menjalani peran. Bila bahagia, tidak ada tantangan yang tidak bisa dijawab. Bukan begitu, Bu Fitriyanti penerus Al-Khawarizmi?😄

Foto di akhir sesi. Semoga tetap semringah menjawab perubahan paradigma mengajar. Foto Credit Suprihatiningsih.

Depok, 5 Juli 2027.

Continue

Hilf Al-Fudhul Catatan Untuk Peserta Baitul Arqam

"Ngaji Muhammadiyah" Program Kuliah Subuh PRM Ranting Pulo. Foto credit: Abdul Mutaqin

Pentingnya Identitas

Sebagai muslim, Islam menjadi identitas utama yang tidak tergantikan dengan ideologi apa pun. Maka, “inna ad-dina ‘indallah al-islaam” menjadi harga mati, yakni sebagai keyakinan yang akan dibawa sampai seorang muslim itu mati.

Dalam konteks hubungan sosial, manusia memerlukan identitas primordial yang diikat oleh nilai agama, kebangsaan, suku, ras, atau bahasa. Mereka memerlukan identitas itu untuk memudahkan komunikasi di antara mereka.

Bahkan ada identitas yang lahir dari sekedar hobi, seperti hobi memelihara burung. Ada Kediri Free Flight Community (FFC) misalnya. “Persyarikatan” ini hadir menjadi sarana bagi komunitas atau kumpulan para penghobi burung yang bisa terbang dan kembali pada pemiliknya.

Orang-orang Depok yang suka “memelihara” golok, konon juga punya komunitas, punya identitas, punya “persyarikatan”. Namanya Golok Depok. Untuk menguatkan identitas dan ideologi komunitas ini, Golok Depok merasa perlu menggelar seminar sejarah Golok Depok pada milad ke-2 mereka, Minggu 17 Maret 2019 silam.

Boleh jadi benar apa yang dikatakan ilmuwan muslim kelahiran Saragossa, Spanyol, Abu Bakar Muhammad Ibn Al-Sayigh atau populer dengan panggilan Ibnu Bajjah. Ibnu Bajjah menyebut manusia sebagai ”makhluk sosial”, makhluk yang senang berkumpul, senang “berpersyarikatan”.

Jadi, komunitas itu memang hal yang menyatu dalam kehidupan manusia, seperti fitrah bawaan sejak lahir. Manusia tidak mungkin “meniru” mitologi Tarzan, menyendiri hidup di hutan menjauh dari keramaian. Tarzan saja, pada akhirnya menyatu dalam komunitas hutan bersama monyet wa akhwatuha.

Organisasi Orang Quraisy

Bila sementara ada saudara muslim anti organisasi, yang berpendapat bahwa organisasi itu perkara bid’ah, bisa jadi benar secara semantik. Hanya saja perlu ditegaskan, bid’ahnya organisasi adalah perkara baru pada ranah sosial, ranah mu’amalat duniawiyah, bukan pada perkara ibadah mahdhah yang terlarang.

Tapi, kan bid’ah itu sesat. Betul. Tapi, bid’ah pada ranah sosial atau mu’amalat duniawiyah meskipun tersesat, insya Allah “tersesat ke jalan yang benar, ke jalan shiratal mustaqim”.

Dahulu, kira-kira pada 519 M, Muhammad SAW pernah menjadi anggota organisasi. Nama organisasinya Hilf al-Fudhul. Saat itu usia beliau baru sekira 19 atau 20 tahun. Artinya, Muhammad SAW belum diangkat menjadi nabi.

Hilf al-Fudhul dibentuk pemuka Quraisy karena ulah Ash bin Wail al-Sahmi. Dikisahkan, seorang laki-laki dari Zabid datang ke Makkah dengan membawa barang dagangan, lalu Ash bin Wail membelinya. Akan tetapi, Ash bin Wail menahan hak laki-laki itu. Laki-laki itu lalu meminta pembelaan kepada para sekutu dari Bani Abd al-Dar, Bani Makhzum, Bani Jumah, Bani Sahm, dan Bani 'Ady. Hanya saja mereka tidak mengindahkan permintaan laki-laki ini.

Laki-laki dari Zabid ini kemudian mendaki Jabal Abu Qubais. Di atas gunung ini, dengan suara keras ia meneriakkan syair-syair mengadukan kezaliman yang menimpanya. Zubair bin al-Mutalib yang mengetahui hal itu menghampiri laki-laki ini dan berkata: "Apakah hal ini akan dibiarkan?" Lalu, berkumpul orang-orang mengikat perjanjian. Setelah itu, mereka mendatangi Ash bin Wail dan mengambil paksa hak laki-laki Zabid itu darinya.

Dari peristiwa ini Hilf al-Fudhul dibentuk di rumah Abdullah bin Jud’an at-Taimy. Ia semacam perjanjian beberapa kabilah dari Bani Hasyim, Bani Al-Muthalib, Bani Asad bin ‘Abdul ‘Uzza, Bani Zuhrah bin Kilab, dan Bani Taim bin Murrah pada 591 M.

Hilf al-Fudhul dan Keanggotaan Muhammad SAW

Cita-cita bersama dari Hilf al-Fudhul berupa kesepakatan untuk berdiri di samping tiap orang yang teraniaya di Makkah serta membelanya. Tiap orang yang berbuat zalim, kezalimannya harus dibalaskan.

Hilf al-Fudhul sendiri artinya ‘perjanjian yang disertai sumpah yang utama’. Nama ini diambil pemuka Quraisy untuk mengenang perserikatan atau persekutuan yang pernah dibentuk oleh tiga orang moyang mereka dari keturunan Jurhum yang masing-masing bernama Fadhal; Fadhal bin Fudhalah; Fadhal bin Wada’ah; dan Fadhal bin al-Harits. Mereka bertiga membentuk persekutuan atau persyarikatan bertujuan untuk membela dan menolong orang yang teraniaya. Hanya saja seiring waktu, persyarikatan itu dilupakan generasi sesudah mereka.

KH. Moenawar Chalil dalam bukunya “Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad ﷺ", hal 78, Hilf al-Fudhul disebut sebagai organisasi. Tulis Kiai Chalil, “Perlu diuraikan lebih dahulu sebab timbulnya organisasi yang dinamakan Hilful Fudhul ini agar jelaslah mengapa organisasi ini timbul dalam lingkungan masyarakat Quraisy di Makkah pada masa itu.”

Setelah diangkat menjadi rasul, Muhammad SAW memberikan kesaksian. Dalam Thabaqat Ibn Sa’ad–saya kutip dari handout IQRO Foundation, Sydney, Australia– dari Jubair bin Muth’im berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah unta merah lebih aku senangi daripada peristiwa Hilf al-Fudhul yang aku turut serta di rumah Ibnu Jud’an. Jika aku diajak lagi untuk melakukannya, maka akan aku penuhi.”

Dalam riwayat al-Baihaqi, Ibn Katsir, dan al-Qurtubi Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku menyaksikan peristiwa Hilf al-Fudhul di kediaman Ibnu Jud’an. Ini lebih aku sukai daripada mendapatkan unta merah. Jika aku diajak untuk seperti itu pada saat Islam telah ada, maka akan aku penuhi.”

Hilf al-Fudhul Abad 20

Boleh jadi, bukan sekadar terinspirasi QS. Ali Imran [3] : 103 dan 104 KH Ahmad Dahlan mendirikan persyarikatan Muhammadiyah, tapi beliau sudah khatam membaca soal Hilf al-Fudhul di atas. Kiai Dahlan melihat, kaum muslimin Kauman, dan umumnya muslim nusantara saat itu sedang teraniaya secara ekonomi, politik, agama, dan budaya yang harus ditolong.

Keterjajahan umat yang teramat parah tentu penjajahan budaya. Umat Islam mencampuradukkan praktik ibadah dengan tradisi agama yang sudah ada sebelumnya, terutama animisme. Sehingga animisme ditambah tahayul dan khurafat itulah yang dipandang sebagai ajaran Islam. Menurut catatan Haji Muhammad Syuja’, hanya shalat lima waktu dan puasa saja yang masih merupakan sifat agama Islam yang asli saat itu.

KH Dahlan dibantu murid-murid dan kolega-koleganya bergerak menolong. Pada 1911, saat rapat pembentukan di rumah KH Sangidu, digagaslah komunitas, persyarikatan, atau organisasi agar gerakan teratur rapi bernama "Muhammadiyah". Pengusul nama ”Muhammadiyah” juga tidak lain adalah KH Sangidu sendiri.

Menantu Protagonis

Kiai Sangidu itu siapa? Beliau adalah Kiai Haji Muhammad Sangidu atau Kanjeng Raden Penghulu Haji Muhammad Kamaluddiningrat,Kepala Penghulu Kesultanan Yogyakarta ke-13. Kiai Sangidu dilantik pada 1914 untuk menggantikan penghulu sebelumnya, K.R.P.H. Muhammad Khalil Kamaluddiningrat, mertua Kiai Sangidu yang wafat saat masih menjabat sebagai Penghulu.

Dalam catatan sejarah Muhammadiyah, mertua Kiai Sangidu inilah yang memerintahkan Langgar Kidul dirobohkan sebab arah kiblatnya tidak sama dengan masjid Gedhe Kauman sebagai ekses dari aksi anak-anak muda yang membuat garis putih saf-saf baru di masjid ini. Uniknya, 14 tahun setelah peristiwa perobohan Langgar Kidul itu, rapat pembentukan Muhammadiyah dilangsungkan di rumah menantunya.

Muhammadiyah bergerak menolong kaum mustadh’afin dengan teologi al-Maun-nya. Ia ibarat Hilf al-Fudhul abad 20. Bolehlah setipis ari kita berandai, bila Hilf al-Fudhul yang diapresiasi Muhammad SAW itu ‘sekufu’ dengan Muhammadiyah, maka Nabi terakhir ini mestinya tidak sungkan menjadi anggota Muhammadiyah.

Jadi, warga persyarikatan tidak perlu risau bila organisasi dianggap bid’ah oleh sekelompok orang. Teruslah kuatkan ideologi Muhammadiyah seperti mengikuti Baitul Arqam yang kerap diselenggarakan Persyarikatan.|

Depok, 3 Juli 2024.

Sambil menyesap kopi pagi menghabiskan libur

Continue

Menunggu Kehidupan

Berangkat sekolah melintasi sawah. Foto milik Nickie Woopdroof, https://nickiewoodruff.blogspot.com/

Hari ini, Rabu 26 Juni 2024, dua orang yang saya kenal dipanggil Allah. Tadi pagi, pukul 07.07 WIB, khadim Masjid Andalusia, Bapak Salman Abdurrahman kabar kewafatannya saya terima. “Pak Maman” –begitu biasa ia dipanggil warga Madrasah Pembangunan tempat saya mengajar– tutup usia.

Pak Maman itu di antara sedikit orang. Ada banyak orang yang masih hidup, tapi lari menjauh dari masjid. Sementara ia, separuh tarikan napasnya dihabiskan untuk memakmurkan masjid meninggalkan legacy mulia. Betapa bahagianya Pak Maman. Ia datang menghadap Allah setelah mengurus rumah tempat orang-orang bersujud pada-Nya.

Selamat jalan Pak Maman. Ya Allah, ampunilah ia, sayangilah ia, dan maafkanlah ia. Allahummaghfir lahu warhamhu wa ‘aafihi wa’fu ‘anhu.|


Tujuh jam setelah kabar Pak Maman, Mardina juga berpulang hari ini. Mardina teman sekelas saya waktu SD. Mendapati kabar kewafatannya, melempar saya pada masa kecil, masa-masa mengenakan seragam Elementary School.

Mardina satu di antara teman sekelas yang pandai Matematika. Ia, meski sedikit agak judes, namun bila tersenyum lebar sekali. Gelak tawanya juga nyaring. Perawakannya sedikit gemuk, rambutnya keriting kriwil, dan wajahnya bulat. Senyum dan tawa Mardina seakan menghapus kesan judes itu, hilang tak berbekas.

Hari ini, Mardina seperti memutar video masa-masa saya SD. Di pelupuk mata, seketika tampak iringan meniti galengan sawah dan empang. Melintasi kobak Haji Goming yang jernih, teduh, dan sedikit seram tiap berangkat dan pulang sekolah.

Iring-iringan itu berjalan berundak. Mereka yang saya ingat adalah Muhammad Insaf, Husnul Khatimah, Mujahidin, Muhammad Anwar Muttaqin, Iman Istamar, dan saya sendiri. Sekali waktu, teman sekelas dari ujung paling selatan kampung bergabung dengan kami yang di utara berangkat bersama di suatu pagi dan siang. Mereka Gugut Kuntari, Moh. Yamin, dan Maspupah.

Ini kenangan antara tahun 1979 sampai kami lulus pada 1985 dari SD Muhammadiyah Rawadenok, murid-murid KH. M Syamsuddin, Pak Rauf, Bu Habibah, dan guru-guru kami yang lain. Masa-masa di mana kami sudah dibiasakan bangun malam, kuliah Subuh setiap Ahad pagi, dan menyanyikan "Sang Surya".

Di antara kami semua; saya, Mardina, Husnul, dan Gugut memilih jalur pendidikan. Mardina, Husnul, dan Gugut jadi guru SD. Belakangan, Gugut pindah ke jalur birokrasi, mengikuti jenjang kariernya sebagai PNS. Teman-teman yang lain memilih jalurnya masing-masing, jalur yang membuat mereka bahagia, sebahagia kami menjalani profesi guru.

Hari ini, Mardina telah purna. Ia pulang ke haribaan Allah dengan membawa legacy sebagai guru dan aktivis Aisyiyah. Ia aktif mengikuti tabligh-tabligh dan rapat-rapat persyarikatan di samping mengajar. Usia Mardina dihabiskan di sekolah dan mengurus Aisyiyah.

Selamat jalan, Din. Bahagialah di sana, tanpa sakit yang kau derita lagi. Kami yang tersisa tengah menunggu giliran. Ya Allah, ampunilah ia, sayangilah ia, dan maafkanlah ia. Allahummaghfir laha warhamha wa ‘aafiha wa’fu ‘anha.|

Entah siapa yang mengatakan kalimat ini: Nahnu lasna ahya'a nantazir al mawt wa annama amwatun nantaziru al-hayaa. Hidup kita ini bukan untuk menunggu kematian, tapi, mati untuk menunggu kehidupan, begitu kira-kira arti bebasnya.

Boleh jadi, sependek pemahaman saya, bahwa kehidupan sesungguhnya baru dialami manusia setelah ia mati. Sebab, sesudah mati, manusia akan masuk fase kehidupan yang disebut “la nihayata laha”, “unending”, tidak ada kesudahannya.

Alangkah bahagianya, bila sesudah mati, manusia menikmati kebahagiaan yang tiada akhir. Alangkah buruknya bila manusia malah mendapati kesengsaraan hidup yang tiada akhir sesudah kematiannya.

Ada riwayat dari Imam Muslim, kelak ada manusia yang mati membawa segudang pahala. Akan tetapi, pahalanya itu tak bisa menolongnya sebab kezaliman yang ia lakukan sewaktu hidup di dunia. Dialah orang yang muflis, orang yang bangkrut.

Si muflis itu, bila pahalanya sudah habis tak tersisa untuk menebus kezalimannya, dosa-dosa orang-orang yang dia zalimi berpindah ke pundaknya untuk dia tanggung. Apa lacur, sebenarnya sebelah kakinya sudah di depan pintu surga, tapi karena kezalimannya, ia malah dilempar ke neraka.

Kezalimannya itu boleh jadi sepele, tidak seberat yang disebut dalam riwayat Imam Muslim. Akan tetapi, yang sepele itu telah membuat orang tersiksa, tak bisa tidur, tak enak makan, dan tak sedap menyesap air bening. Bila yang sepele itu tidak tuntas di dunia, maka ia akan berlanjut sampai di akhirat. Na’udzu billah.

Ya Allah, selamatkan kami dari kebangkrutan di akhirat.

Depok, 26 Juni 2024.

Continue

Aku Bukan Pengidap Post Power Syndrome

Ilustrasi memasuki masa pensiun yang bahagia. Foto Credit, https://www.ayobandung.com

Berjalan dengan seorang sahabat di kegelapan lebih baik daripada berjalan sendirian dalam terang. 

Sedih. Begitulah hari ini ditinggalkan kolega yang memasuki masa pensiun dan resign karena ada tugas baru. Ini sedih yang manusiawi.

Beberapa hari sebelumnya, aura kesedihan sudah merebak. Ucapan selamat memasuki masa purna bakti untuk Bu Eha memenuhi halaman grup WA bagi kolega yang pensiun hari-hari terakhir ini.

Jemari saya sudah bergerak mengetik. Ingin ikut menyampaikan simpati “barakallah” atas kepensiunan kolega ini. Tapi urung, hati seperti tidak rela kolega ini pensiun. Maka, saya tidak ikutan menyampaikan “barakallah”, sebab merasa ia tidak tergantikan dan akan saya biarkan Bu Eha ada di hati saya sebagai kolega.

Namun, dalam nomenklatur kepegawaian, masa pensiun itu seperti “takdir mubram”, takdir yang tidak bisa diubah. Setiap pegawai pasti akan memasuki masa itu, baik baik pensiun dini maupun pensiun “dini hari”.

Saya percaya, Bu Eha bahagia memasuki masa pensiun ini, meskipun ia berat meninggalkan madrasah. Saya tahu, rasa berat itu karena Bu Eha sangat menyintai madrasah ini, anak-anak, dan guru-gurunya. Bu Eha juga punya dedikasi sebagai guru Biologi, punya kapasitas leadership yang kuat saat menjadi Wakakur dan Kepala Madrasah, dan friendly dengan sesama guru dan karyawan. Pribadi serupa ini, memiliki jiwa yang sehat. Apalagi, secara kasat mata, religiusitas Bu Eha juga sangat menonjol.

Memang, ada banyak orang yang memasuki masa pensiun mendadak mengidap post power syndrome. Apalagi bila dahulu pernah menjadi pejabat. Orang dengan gangguan ini masih membayangkan pencapaiannya pada masa lalu dan membandingkannya dengan masa kini. Lalu, rasa percaya dirinya menurun hingga depresi.

Akan tetapi, post power syndrome lebih sering menimpa mereka yang tidak memiliki pasangan hidup atau hidup seorang diri, tidak memiliki aktivitas atau kesibukan lain, tertekan secara finansial, dan memiliki masalah-masalah lain. Boleh jadi, kondisi-kondisi di atas mendorong orang itu “Tidak ingin pensiun” yang semakin menambah tekanan post power syndrome-nya.

Boleh jadi, kolega-kolega Bu Eha lah yang harus belajar dari guru Biologi ini. Bukan belajar bagaimana cara tersenyum Bu Eha yang selalu mengesankan, ini gak bisa ditiru persis karena ia bawaan orok. Tapi, belajar bagaimana saat memasuki masa pensiun dengan bahagia seperti Bu Eha sambil berkata; Aku bukan pengidap post power syndrome!

Pak Misro, guru Akidah Akhlak juga memasuki masa pensiun. Kolega sesama Konsorsium Agama ini termasuk guru senior di Konsorsium Agama. Ada lebih kurang 17 tahun bergaul bersama Pak Misro. Sebagai yang junior, saya banyak belajar, terutama belajar kesabaran. 

Pak Misro pernah mengajar Sejarah Kebudayaan Islam (SKI), subjek yang saya ampu di Madrasah Pembangunan. Pak Misro sempat sharing saat kali pertama saya menginjakkan kaki di Madrasah Pembangunan mengenai pelajaran yang dianggap pelajaran paling susah di antara rumpun pelajaran agama. Dari Pak Misro saya jadi tahu, mengajar SKI tidak semudah yang dibayangkan, tidak segembira mengajak peserta didik main games atau membaca komik kesukaan mereka.

Ahamdulillah, dari sharing ini, mental untuk mengajar SKI naik sedikit. Hal terpenting, tentu mendorong untuk terus belajar.

Aduh, tapi saya tidak menyangka kolega yang saya yang satu ini, Bu Fairus Qamila. Saya baru tahu hari ini ia resign. Rupanya, gadis Aceh ini juga akan melangkah pergi meninggalkan madrasah. Tentu dengan alasan yang berbeda, sebagai peserta beasiswa LPDP yang tidak mengizinkannya mengajar sambil menikmati beasiswanya. “Kejam” sekali LPDP ini telah memisahkan saya dengan Bu Fairuz. Aiih …

Pilihan Bu Fairus sudah benar. Andaikan saya yang berada pada posisinya, akan saya ambil pula beasiswa itu. Tentu, untuk lolos menjadi penerima beasiswa LPDP itu tidak gampang. Berat syaratnya. Maka, bila Bu Fairuz meninggalkan saya, eh meninggalkan madrasah maksudnya, maka itu pilihan rasional.

Maka, yang tersisa adalah mendoakan. Kepada Bu Eha, Pak Misro, dan Bu Fairus terima kasih sudah memberikan banyak hal buat madrasah. Jangan pikirkan saya ya, Bu Fairus karena saya sudah ada yang mengurus yaitu istri dan anak-anak saya. Hahahahah.

Bu Eha, Pak Misro, Bu Fairus, kata Hellen Keller, “Walking with a friend in the dark is better than walking alone in the light." 

Bahagia terus ya, Bu Eha, Pak Misro, dan Bu Fairus agar tetap menjadi terang buat kami kolega-kolegamu. Dan, selamat datang bagi guru-guru terbaik yang baru bergabung dengan Madrasah Pembangunan hari ini.

Kamis, Ruang Pleno 10 Juni 2024.

Continue

Muhammadiyah dan Rumput Tetangga

Draft buku "Matahari Terbit di Kampung Kami". Dokumen penulis.

Meski banyak kata saya pujikan untuk NU, tapi saya tetap Muhammadiyah. Saya hanya mencoba jujur melihat realitas, melihat kekurangan sendiri dan mengakui kelebihan orang lain tanpa saling merendahkan. Terima kasih NU!

Paragraf di atas adalah paragraf terakhir tulisan Nurbani Yusuf di https://ibtimes.id/terima-kasih-nu-sebuah-catatan-ramadan/. Judulnya “Terima Kasih NU Sebuah Catatan Ramadan”. Silakan baca sendiri isinya. Belakangan beredar video naratif. Narasinya tulisan Pak Nurbani di atas. Karena di-storytelling-kan, tulisan Pak Nurbani jadi lebih menarik dinikmati. Katanya, video itu viral di kanal-kanal NU.

Antara Nurbani Yusuf dan Mochammad Ali Shodiqin

Bila Pak Nurbani Yusuf yang mengaku orang Muhammadiyah itu memuji-muji NU dalam tulisannya, tujuh tahun yang lalu seorang kader NU “mengkudeta” Muhammadiyah dalam bukunya.

Adalah Mochammad Ali Shodiqin kader NU itu. Ia menulis buku “Muhammadiyah itu NU! Dokumen Fikih yang Terlupakan” dan terbit pada 2014 silam. Buku ini, katanya ditulis berdasar temuan dari kitab Fiqih Muhammadiyah 1924.

Dulu, kata Mas Shodiqin, Muhammadiyah itu melakukan qunut shubuh, tunaikan shalat tarawih 20 rakaat, ajarkan adzan dua kali, doa iftitahnya pun sama dengan NU, melakukan talafudz niat dengan ucapkan ushalli sebelum takbiratul ihram dan seterusnya. Tapi sekarang, semua itu sudah dilupakan Muhammadiyah.

Muhammadiyah telah mengalami proses metamorfosis dalam empat masa di mata Mas Shodiqin. Pertama, masa Syafi’i tahun 1912-1925; kedua, masa pembauran Syafi’i-Wahabi tahun 1925-1967; ketiga, masa Himpunan Putusan Tarjih (HPT) tahun 1967-1995; dan keempat, masa pembauran HPT-Globalisasi tahun 1995 hingga sekarang.

Untuk membahagiakan Mas Shodiqin, biarkanlah dia semringah dengan bukunya itu dan teori metamorfisisnya. Hanya saja, ada kesimpulan ahistoris yang sedikit mengganggu dan patut diselisik ulang.

“Mewahabikan” Muhammadiyah

Mas Shodiqin menilai Muhammadiyah telah menyimpang dari ajaran pendirinya setelah meninggalnya KH Ahmad Dahlan. Generasi Muhammadiyah pada beberapa masa selanjutnya, kata Mas Shodiqin tercampur dengan paham Wahabi sebagai imbas dari kebijakan-kebijakan pemerintahan Ibnu Saud di negeri Arab pada saat itu.

Inilah kesimpulan ahistoris Mas Shodiqin yang saya maksud. Boleh jadi, karena Mas Shodiqin tidak atau belum membaca perjalanan penyelidikan haji Haji Fachrodin pada 1921 dan misi Haji Syuja’ memimpin perjalanan haji sekalian menjelaskan Hakikat Muhammadiyah kepada Syarif Husein pada 1922.

Jadi, Mas Shodiqin, pada 1921 dan 1922 itu, Muhammadiyah sudah dituduh-tuduh sebagai Wahabi dari tanah Jawa. Penuduhnya para ulama nusantara yang menetap di Makkah dan menjadi pembantu-pembantu Syarif Husein.

Pada 1922 itu juga, di tanah air, kembali Muhammadiyah dituduh Wahabi pada arena Kongres Al-Islam pertama di Cirebon. Adalah KH Asnawi, utusan dari Tashwirul Afkar yang melempar tuduhan itu. Mas Shodiqin lebih tahulah, Tashwirul Afkar kelak bermetamorfosis menjadi Nahdlatul Ulama bukan?

Hanya saja, tuduhan Wahabi, baik yang dilontarkan di Makkah maupun di Cirebon ini dipatahkan oleh kakak beradik; Haji Syuja’ dan Haji Fachrodin.

Pada arena Kongres di Cirebon itu, KH Asnawi tidak bisa membantah argumen pembelaan Haji Fachrodin atas tuduhan kolega KH Wahab Chasbullah ini yang menuding KH Ahmad Dahlan itu ulama sesat dan Muhammadiyah adalah Wahabi.

Jadi, bukan pembauran Syafi’i-Wahabi untuk mendukung asumsi Mas Shodiqin bahwa semula Muhammadiyah itu NU, Mas. Tapi, kalangan tradisionalis sudah sejak semula gencar “Mewahabikan” Muhammadiyah di saat KH Ahmad Dahlan masih hayat –KH Ahmad Dahlan wafat pada 23 Februari 1923– dan sebelum kitab Fiqih Muhammadiyah 1924 disusun.

Sama-sama Rumput Tetangga

Bila Ramadhan tiga tahun lalu Pak Nurbani Yusuf berterima kasih pada NU, 7 tahun sebelumnya, Mas Shodiqin menuding Muhammadiyah telah menyimpang dari ajaran pendirinya; KH Ahmad Dahlan. Ini dua fenomena “akhir zaman” yang kontras sekali.

Sebagai sama-sama orang Muhammadiyah dengan Pak Nurbani Yusuf, saya punya satu kesimpulan atas tulisan beliau yang dimuat di ibtimes pada 2021 kemarin. Kepada Mas Mochammad Ali Shodiqin yang NU, saya juga punya kesimpulan yang sama meski berbeda bahasa.

Mereka berdua sedang mengalami apa yang pernah dilantunkan Raymond B. Egan dan Richard A. Whiting pada 1924, "The Grass is Always Greener in the Other Fellow's Yard”. Baik Pak Nurbani Yusuf dan Mas Shodiqin seperti sedang mengenakan kacamata dengan lensa hijau daun. Dalam penglihatan mereka berdua saat itu, "rumput tetangga tampak lebih hijau dari rumput sendiri."

Oleh karena kehijauan rumput Muhammadiyah itu begitu menggoda, Mas Shodiqin harus susah payah menulis buku Muhammadiyah itu NU! Akan tetapi, buku ini tidak lebih dari permisalan ‘gadis NU’ yang sedang puber lalu menciptakan peluang buat mencuri perhatian ‘jejaka Muhammadiyah’ saja.

Muhammadiyah di Kampung Kami

Sudah tujuh tahun draft buku ini tidak kunjung rampung menjadi buku. Isinya mengungkap sisi kearifan para perintis Muhammadiyah di Kampung saya. Di samping soal kelangkaan dokumen, dan hanya tinggal lima orang generasi perintis yang masih hidup, upaya merekonstruksi sejarah Persyarikatan di Kampung saya ini menjadi bertambah berat. Apalagi, generasi kubu sebelah yang menentang sudah semuanya berpulang. Maka, upaya konfirmasi dan validasi informasi menjadi sukar dilakukan. 

Rasanya mau menyerah saja. Biarlah “Matahari Terbit di Kampung Kami” cukup sampai pada ide dan keprihatinan pada sejarah yang terkubur karena ia sukar diwujudkan. Akan tetapi, masih ada generasi pertama yang tersisa, menjadi daya dorong buat draft buku ini dirampungkan sebisa mungkin. 

Hati tersentak. Di tengah upaya keras penyelesaian buku ini, tiga dari lima generasi perintis yang tersisa berpulang; H. Mugenih pada 7 Juni 2023, Syamain pada 10 Januari 2024, dan Madyasin pada 11 Maret 2024. Makin kencanglah ikhtiar untuk segera menyelesaikan “Matahari Terbit di Kampung Kami” sebelum tak tersisa lagi di antara mereka semua.

Boleh jadi, saya adalah kader Muhammadiyah yang amat "cemburu" membaca tulisan Pak Nurbani Yusuf. Cemburu sekali. Sebab, orang-orang tua kami dahulu diperlakukan lebih dari sekadar dipersekusi seperti yang kerap dialami pengajian Salafi hari-hari belakangan ini oleh Barisan Ansor Serbaguna. "Sakitnya tuh, di sini, Pak. Di sini, di balik dada ini."

Akan tetapi, kearifan orang-orang tua kami para Perintis Muhammadiyah menghadapi perlakuan itu, membuat saya bangga dengan Muhammadiyah yang mereka wariskan. Malah, dari mulut mereka saya mendengar, bahwa mereka tidak menyimpan dendam sedikit pun. Ini bahkan lebih membanggakan saya.

Bukan saya tidak setuju pada pujian-pujian Pak Nurbani Yusuf pada NU itu yang kemudian amat disukai kalangan Nahdliyyin. Bukan. Sebab bagi saya, pujian itu ada kadarnya. Dan, yang paling penting, rumput di pekarangan Muhammadiyah di Ranting saya masih hijau di mata saya. Suer!  

***

Ciputat, 27 Mei 2024.

Continue

Liberalis Tertusuk Duri

Bukti Kicauan Guntur Romli. Bantahan M Khumaini Pakar IT yang menyebut bahwa kicauan Politikus PSI tentang Alquran adalah asli, bukan hoax. Sumber gambar: https://suaranasional.com/

Membaca tulisan Ustaz Budi Nurastowo Bintriman "AROMA LIBERAL, AGNOSTIS, DAN ATHEIS ACARA BUKBER PARA KADER ALUMNI SE SOLO RAYA" cukup mengherankan. Tulisan itu mengulas pikiran nakal berbau liberal.

Inilah yang saya maksud "mengherankan" itu, bukan tulisannya Ustaz Budi. Saya heran, kok masih ada orang yang kepincut pemikiran ini, pemikiran yang lahir dari rahim Kristen hasil pernikahannya dengan Hermeneutika untuk membantu Kristen menjawab problem Bibel vs Sains. Jadi, ibu dan bapak liberalisme adalah Kristen dan Hermeneutika. Tidak habis pikirnya, pemikiran ini belakangan latah diadopsi sarjana Muslim Indonesia. Seakan Islam mengalami problem yang sama, seperti problem Kristen dan Bibel, seakan Alquran dan peradaban Islam pernah bertengkar dengan Sains.

Di negara asalnya pun, liberalisme sudah dianggap gagal. Ia bahkan dituding menjadi biang keladi rusaknya moral kehidupan orang Amerika dan Barat Kristen yang serba bebas. Masyrakat Kristen di sana sudah kehilangan ruh agama serta jiwa Kristus-nya. Orang jadi mudah putus asa, sering bertindak radikal, dan kehilangan kontrol. Beberapa kasus pembantaian di dunia pendidikan di Barat yang selama ini mendengung-dengungkan liberalisme pemikiran adalah contoh paling brutal kegagalan liberalisme agama di sana. Tragedi itu seperti menampar bolak-balik pipi peradaban Barat dengan tangan mereka sendiri. Lihatlah fakta kebrutalan itu di Amerika berikut ini:

• 1989 terjadi pembantaian di sekolah Stockton California, 5 orang tewas;
• 1998 di sekolah yang berada di Jonesboro Arkansas, korban 6 orang;
• 1999 di sekolah Columbine Colorado, 13 orang tewas;
• 2005 remaja 16 tahun membunuh 5 orang di sekolahnya;
• 2006 seorang remaja menembaki 11 remaja putri, 5 orang tewas;
• 2007 32 orang tewas dibantai di Universitas Virginia Tech;
• 2008 seorang siswi membunuh rekannya sebelum bunuh diri;
• 14 Februari 2008 18 orang tertembak di Universitas Northern Illinois, 5 orang tewas. 

Di Barat dan Eropa pun demikian. Berikut daftarnya:

• Pada 1989 di Universitas Montreal Kanada 14 orang tertembak oleh seorang pria termasuk pelakunya bunuh diri;
• Pada 1996 di Inggris, seorang bersenjata mengamuk di sebuah sekolah dasar di Dunblane, Skotlandia. 16 anak dan guru-guru tewas ditempat setelah ditembaki oleh pria bersenjata itu. Setelah itu, sang pria bunuh diri;
• Di Freising, Bavaria, Jerman pada Februari 2002, seorang mantan murid menembaki sekolahnya dengan garang. Tiga orang tewas, seorang guru terluka parah, dan si pelaku bunuh diri;
• Pada 26 April 2002. Seorang pria 19 tahun bernama Robert Steinhauser mulai menembak di Erfurt setelah mengatakan tak ingin mengikuti tes. 12 guru, seorang sekretaris, dua orang murid, dan seorang polisi tewas dalam aksi nekat itu;
• Pada 1 September 2004, sebuah sekolah di Beslan dikepung, 314 warga sipil, termasuk 186 anak tewas tewas di sekolah kota Beslan di Ossetia Utara, Rusia;
• 20 November 2006 di Jerman. Seorang mantan murid berusia 18 tahun menembaki sebuah sekolah di barat Emsdetten. Setidaknya 11 orang luka-luka sebelum si pelaku bunuh diri;
• Pada 7 November 2007, di Finlandia seseorang membunuh 6 murid laki-laki, suster sekolah dan kepala sekolah. Dan lagi-lagi, si pelaku menembak dirinya sendiri setelah beraksi di SMA Jokela yang berada tak jauh dari Helsinki;
• Peristiwa itu berulang di Finlandia pada 23 September 2008. Seorang murid menembaki sekolahnya di Kauhajoki. 9 Murid dan 1 orang staf sekolah tewas sebelum di pelaku bunuh diri;
• Pada 2009, aksi penembakan terjadi di sekolah menengah di Winnenden, Jerman. 15 orang tewas dalam peristiwa tersebut;
• Pada 23 Januari 2009 di Belgia, seorang pria dengan wajah dicat putih dan mata hitam menikam dua bayi dan seorang perempuan di pusat perawatan anak di Belgia;
• Pada hari yang sama di Norwegia, seorang polisi menembak seorang guru perempuan dan kemudian menembak diri sendiri. Beberapa hari kemudian, sang polisi tewas.

Serem.

Maka, bagi orang Amerika dan Barat Kristen yang masih punya otak dan nurani, liberalisme sudah tidak laku. Boleh jadi, Kristen sebagai ibu kandung liberalisme pun tidak laku lagi. Maka, tidak perlu heran bila banyak Pendeta di Amerika dan negara Eropa kehilangan job khotbah karena gereja-gereja mereka kosong ditinggalkan jemaat. Tidak sedikit kemudian gereja bernasib seperti properti biasa yang dijual atau dilelang lalu dialih fungsi menjadi toko, restoran, atau kedai-kedai kopi. Masih untung bila dibeli komunitas muslim untuk dijadikan masjid sehingga martabat gereja sebagai rumah ibadah tidak terlalu jatuh. Sebaliknya, Islam malah booming di sana. Pertumbuhan para muallaf cukup fantastis.

Karena itu, banyak analisis pakar memperkirakan, liberalisme, khususnya liberalisme agama tinggal menunggu ajal di kampung halaman. Walaupun masih laku, hanya dibeli segelintir peminat di stan-stan loakan. Lha ini, di negara “Konoha” ada 'Insan Mulia', muslim pula dia, masih bergairah mengasong pemikiran ini di acaranya Ustaz Budi di Solo. Qiqiqiqiqiqiqi.

JIL (Jaringan Islam Liberal) sendiri, agen penjual Islam Liberal di Indonesia yang pernah gagah sekali, sejak 2014 boleh dibilang sudah tutup usia. Menurut Abdul Moqsith Ghazali, JIL mulai sekarat sejak mulut-mulut pengasongnya tidak bisa lagi menyusu dari The Asia Foundation (TAF). Selama kurun waktu 2001 hingga 2005, JIL mendapat kucuran dari TAF ini 1,4 miliar rupiah per tahun–Ulil Abshar Abdalla mengakui hal ini. Maka, ketika dana itu distop, ya megap-megap lalu kolaps.

Selain itu, faktor JIL mulai tidak laku dan akhirnya sekarat menurut Moqsith karena tidak lagi mendapat dukungan dari organisasi-organisasi besar seperti NU, Muhammadiyah, dan UIN. Hal ini terjadi karena pemikiran rusak Islam Liberal menuai banyak kritik dan penolakan dari mayoritas masyarakat Muslim.

Makanya, saya ‘gak kebayang, Ustaz Budi dan teman-temannya ditawari "barang loakan" di acara buka bersama itu. Ada yang membeli apa tidak julan itu, tidak dijelaskan. Kalaupun ada yang beli, saya kira  karena brand pemikiran liberal ini barang impor, masih terkesan keren meskipun sudah loakan. Wkwkwkwkwk.

Dalam tulisannya, Ustaz Budi menyebut –pengasong pemikiran liberal itu– dia Kader Alumni Senior. Dia, dengan membandingkan luas alam semesta yang tidak terbatas ini, baik secara tersurat dan tersirat dikandung Al-Qur'an sampai pada kesimpulan bahwa sudah tak ada lagi tempat untuk "meletakkan" surga dan neraka. Bahwa, neraka itu tidak ada katanya dengan alasan karena Allah penuh rahmat.

Ustaz Budi sudah menjawab dengan tulisan serius dan argumentatif khas jawaban seorang pemikir. Saya, juniornya yang punya spirit literasi dengan mubaligh akar rumput ini memang selalu mengikuti tulisan-tulisannya. Saya hafal betul irama tulisan Ustaz Budi yang tajam, lugas, dan kadang menohok. Belakangan, tulisan-tulisan alumnus Shabran ini makin cadas dan paragraf-paragrafnya mengalir seperti air.

Saya yang pernah punya banyak ide dan argumen konyol melawan liberalisme, gatal juga ingin menanggapi dengan genre saya sendiri yang pasti tidak seilmiah tanggapan Ustaz Budi. Sayang, ide-ide konyol itu sudah hampir layu. Susah sekali untuk disegarkan seperti dulu.

Argumen teologis ilmiah dan nasihat spiritual, memang kadang tidak mempan untuk membuat siuman orang yang mabuk pemikiran liberal. Apalagi jika mabuknya sudah terlalu berat. Jangan harap dia cepat siuman. Yang terjadi dia malah makin teler dan gelo. Sungguh amit-amit, karena sudah jadi gelo, khawatir saja bila sampai mati dia masih berakidah liberal, seperti tokoh yang belum lama ini "qoit" sementara pemikiran liberalnya di kanal Youtube masih bisa ditertawakan banyak orang waras.

Kalau sudah begitu, mending diajak kocak-kocakan khas Kyai Adung, tokoh fiksi rekaan saya untuk menertawakan kelucuan omongan pengidap SEPILIS ini. Kyai Adung ini meracik ‘manhaj gembira’ buat melongok isi kepala orang liberal dengan cara yang jenaka.

Namun, meskipun jenaka, Kiyai Adung suka agak-agak sadis menanggapi liberalisme, misalnya kepada liberalis yang tidak beriman pada siksa kubur, surga, dan neraka. "Cepatlah ente mati, biar tahu siksa kubur itu ada apa enggak!" Celetuknya. Qiqiqiqiqi.

Sebenarnya, pemikiran yang menafikan surga, neraka, siksa kubur, atau kebangkitan manusia dari kubur hanya lagu lama yang diputar ulang dari pita kaset yang baru. Dahulu pada masa Nabi SAW, lagu itu amat sering dinyanyikan Abu al-Hakam alias Abu Jahal, Abu Lahab, Umayyah bin Khalaf, dan lain-lain. Mereka-mereka ini pioneer yang sering menuduh Alquran yang mengingatkan tentang kehidupan akhirat hanyalah dongeng belaka, asathirul awwalin.

Guntur Romli, mantan petinggi JIL juga pernah nge-tweet yang kira-kira isinya sama dengan nyanyian Abu Jahal cs. “Oleh karena itu, Quran bukan kitab suci bukan pula menyebabkan kita tabu untuk menggaulinya,” kicau Guntur. Pada lain tweet saat menanggapi @sudjiwotedjo, Guntur menulis “Kekuatan Al-Quran bukan sebagai kitab sejarah, tapi kitab kisah atawa dongeng.” Nah, sama toh?

Ash bin Wail adalah pendahulu pengasong pemikiran Liberal yang menolak surga, neraka, dan keyakinan bahwa manusia yang sudah mati kelak akan dibangkitkan. Ash bin Wail menyebut Nabi SAW sebagai kepala penipu, pengikutnya pun penipu dan pendusta. Saudara ipar Abu Jahal ini tidak percaya bahwa orang yang telah mati akan dihidupkan kembali, ada surga, dan neraka seperti yang disampaikan Nabi SAW. Itu semua menurutnya tidak masuk akal.

Satu kali, tokoh Quraisy dari Bani Sahmin ini mengambil tulang belulang dari lubang dan meremukkannya dengan tangannya. Lalu, ia berkata kepada Rasulullah SAW, “Akankah Tuhan menghidupkan kembali orang ini setelahnya dia dihancurkan?” Tanyanya bermaksud mengejek Nabi SAW. Karena sikap Ash bin Wail ini, turunlah surah Yasin ayat 77-79.

Ash bin Wail memang sudah mati. Jalan pintu kematiannya pun karena kakinya tertusuk duri, sebab yang terhitung sepele. Tapi, efek tusukan duri itu dahsyat yang menyebabkan kaki Ash bin Wail bengkak. Seterusnya Ash bin Wail tidak bisa bergerak dan hanya bisa berbaring saja di tempat tidur. Lama kelamaan, kaki Ash bin Wail mengering. Lalu, kerusakan jaringan otot mulai menjalar ke seluruh tubuhnya hingga beberapa bagian dari dagingnya banyak yang rontok berguguran. Salah seorang putranya, Amr pergi ke Thaif untuk membawa dokter, tapi Ash bin Wail keburu mati sebelum dia tiba.

Ish, ish, ish! Ngeri. 

Ash bin Wail memang sudah mati empat belas abad yang lalu. Akan tapi, spirit penolakannya pada surga dan neraka ternyata masih hidup. Neo-neo Ash bin Wail masih hidup di zaman digital ini. Masih pula rajin bernyanyi lagu paham kebebasan yang sudah usang bernada sumbang.

Depok, Sabtu sore hari ketiga Lebaran 1445 H, 13 April 2024 M.

Continue