Muawiyah bin Abi Sufyan Radhiyallahu Anhu (Muawiyah I. 41-60 H/661-679 M)

Iliustrasi Tentara Umayyah. Sumber: https://mawdoo3.com/

Keluarga Bani Umayyah

Bani Umayyah memiliki tokoh-tokoh dengan jasa-jasa besar bagi umat Islam sejak awal dakwah Islam. Di antara mereka yaitu Utsman bin ‘Affan al-Umawi رضي الله عنه adalah orang pertama yang menuliskan wahyu dari langit dan dialah yang mengumpulkan Al-Qur’an.

Kita juga mengenal Ummul Mukminin dari Bani Umayyah, Ummu Habibah binti Abi Sufyan رضي الله عنها yang telah mengorbankan banyak bagian dari hidupnya demi Islam. Demikian pula sahabat mulia Abu Sufyan bin Harb al-Umawi رضي الله عنه mempersembahkan kedua matanya di jalan Allah dan Rasul-Nya.

Yazid bin Abi Sufyan al-Umawi رضي الله عنه, saudara Muawiyah adalah panglima pasukan penaklukan Islam di Syam dan pembuka wilayah Lebanon. Ada pula tokoh besar Abdurrahman ad-Dakhil al-Umawi رحمه الله adalah sosok yang kembali menyatukan Andalusia.

Tidak ketinggalan nama ‘Abdurrahman an-Nashir al-Umawi رحمه الله sosok yang membangun peradaban terbesar di Andalusia, di samping Muhammad bin Umayyah al-Umawi رحمه الله adalah pemimpin pemberontakan kaum Muslimin Andalusia.

Tentu, yang paling penting dalam bahasan Daulah Bani Umayyah adalah sosok Mu‘awiyah bin Abi Sufyan al-Umawi رضي الله عنه. Ia termasuk sahabat yang dipilih oleh Rasulullah ﷺ untuk menjadi penulis wahyu.

Kelahiran Nama dan Nasab Muawiyah

Nama lengkapnya Mu‘awiyah bin Abi Sufyan bin Shakhr bin Harb bin Umayyah bin ‘Abd Syams bin ‘Abd Manaf bin Qushayy bin Kilab. Bergelar Abu ‘Abdurrahman, seorang Quraisy dari Bani Umayyah, berasal dari Makkah, dan lahir sebelum masa kenabian (bi‘tsah).

Keislaman Mu‘awiyah bin Abi Sufyan

Mu‘awiyah bin Abi Sufyan termasuk tokoh yang paling menonjol dalam proses berdirinya Daulah Bani Umayyah. Ia dilahirkan sekitar lima belas tahun sebelum hijrah (605 M). Ia telah masuk Islam sebelum ayahnya, yaitu pada saat ‘Umrah al-Qadha’, meskipun tetap merasa takut untuk menyusul Nabi ﷺ karena khawatir terhadap ayahnya. Keislamannya tidak tampak secara terbuka kecuali pada hari Fathu Makkah pada tahun ke-8 H.

Sejak masuk Islam, ia menjadi salah seorang penulis wahyu Rasulullah ﷺ. Ia ikut serta dalam banyak peperangan dan pertempuran. Ia turut bersama Rasulullah ﷺ dalam Perang Hunain, pengepungan Thaif, dan Perang Tabuk.

Kepribadiannya

Menurut sejarawan As-Shalabi, Muawiyah dikenal pribadi yang cerdas, sabar, dan diplomatis. Ia memiliki kemampuan politik tinggi. Ia sangat mengutamakan maslahat umat. Karakternya tegas tanpa meninggalkan kelembutan. Dan sebagai seorang pemimpin, ia menjaga persatuan lebih dari ambisi pribadi.

Perannya pada Masa Khilafah Rasyidah

Pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq رضي الله عنه, ia ikut serta dalam Perang melawan orang-orang murtad, termasuk Perang Yamamah. Abu Bakar mengumpulkan sebuah pasukan dan mengangkat Mu‘awiyah sebagai salah satu pemimpinnya, serta memerintahkan mereka untuk menyusul Yazid bin Abi Sufyan menuju negeri Syam. Pasukan ini merupakan pasukan pertama yang dipimpin oleh Mu‘awiyah.

Ia juga turut bersama saudaranya, Yazid, dalam penaklukan Syam dan Perang Yarmuk. Mu‘awiyah menyaksikan pembebasan Baitul Maqdis pada masa kepemimpinan ‘Umar bin Al-Khaththab رضي الله عنه, dan termasuk empat orang saksi perjanjian ‘Umariyah.

Ia memimpin penaklukan Kaisariyah melawan Romawi, mengepung musuh, dan bertempur dengan sangat sengit. Kemudian ‘Umar bin Al-Khaththab رضي الله عنه mengangkatnya sebagai gubernur Damaskus setelah wafatnya saudaranya Yazid. Ia menjaga wilayah perbatasan Syam, serta berhasil menaklukkan Asqalan dan sisa wilayah Palestina.

Tentara Bani Umayyah: Sumber: https://www.aljazeera.net/

Politikus dan Ahli Strategi Perang

Muawiyah politikus dan ahli strategi perang yang jitu. Ia menyadari pentingnya menjaga dan melindungi pesisir wilayah negara Islam dari serangan-serangan berulang Kekaisaran Bizantium. Ia bercita-cita untuk menaklukkan pesisir negeri Syam, seperti pantai Tyre (Shur), Akka, Sidon, dan Beirut, dan telah berupaya mewujudkannya sejak masa Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq, kemudian pada masa ‘Umar bin Al-Khaththab رضي الله عنهما.

Namun, upaya tersebut menghadapi kesulitan besar karena kuatnya benteng pertahanan wilayah-wilayah pesisir tersebut, serta karena wilayah itu merupakan pangkalan armada laut Bizantium. Ketika rencana ini diajukan kepada ‘Umar bin Al-Khaththab رضي الله عنه, beliau menolaknya karena khawatir keselamatan kaum Muslimin dalam menghadapi bahaya laut.

Ketika ‘Utsman bin ‘Affan رضي الله عنه menjabat sebagai khalifah, rencana tersebut kembali diajukan dan pada awalnya juga ditolak. Akan tetapi, Mu‘awiyah terus mendesaknya hingga akhirnya beliau menyetujui dengan syarat bahwa setiap orang yang terlibat dalam pembangunan armada itu melakukannya atas dasar kerelaan, tanpa paksaan. Setelah itu, Mu‘awiyah pun memulai pembangunan armada laut Islam yang pertama. Khalifah Utsman menobatkannya sebagai Amir Al-Bahr yang memimpin penyerbuan ke kota Konstantinopel meski mengalami kegagalan.

Mendirikan Daulah Bani Umayyah

Mu‘awiyah bin Abi Sufyan mendirikan Daulah Umayyah pada tahun 41 Hijriah dan menjadikan Damaskus sebagai ibu kotanya. Wilayah kekuasaannya meluas hingga mencakup seluruh Jazirah Arab, Irak, wilayah bekas Kekaisaran Sasaniyah, Syam, Mesir, dan Tunisia (wilayah Tunisia saat ini). Setelah itu, pasukan Umayyah melanjutkan penaklukan hingga mencapai Cina di sebelah timur dan Semenanjung Iberia (Andalusia) di sebelah barat.

Perlu dicatat bahwa seluruh penaklukan tersebut bukanlah ekspansi militer semata yang bertujuan menguasai negeri-negeri, menjarah kekayaan, atau menghancurkan bangunannya. Sebaliknya, penaklukan itu merupakan pembebasan yang bersifat religius, linguistik, dan kultural, yang menitikberatkan pada penyebaran bahasa Arab dan agama Islam di wilayah-wilayah yang ditaklukkan. Negeri-negeri tersebut pun menyaksikan kebangkitan, perkembangan, serta kemajuan intelektual dan peradaban yang belum pernah mereka alami sebelumnya.

Pada masa pemerintahannya (41–60 H / 661–680 M), Daulah Islam memasuki fase stabilitas politik dan pembangunan peradaban setelah periode fitnah besar. Menurut As-Shalabi, keberhasilan Muawiyah terletak pada kemampuan manajerial, politik, dan visinya dalam membangun negara.

As-Shalabi menegaskan bahwa masa Mu‘awiyah bin Abi Sufyan merupakan masa peletakan fondasi peradaban Islam yang kuat: stabilitas politik, administrasi negara, ekonomi, dan militer. Keberhasilan ini menjadi dasar bagi kemajuan Daulah Umayyah pada masa-masa berikutnya.

Perannya dalam Peradaban Islam

Muawiyah berhasil membawa kemajuan peradaban Islam sebagai berikut:

1. Membangun Sistem Pemerintahan dan Administrasi

• Mu‘awiyah membangun pemerintahan terpusat dengan Damaskus sebagai ibu kota.
• Mengembangkan diwan (administrasi negara) secara rapi dan profesional.
• Menempatkan pejabat berdasarkan kompetensi, bukan semata kekerabatan.
• Menerapkan prinsip musyawarah, ketegasan, dan fleksibilitas politik.

2. Kemajuan Militer dan Pertahanan

• Pembentukan angkatan laut Islam pertama yang kuat.
• Ekspansi wilayah hingga Afrika Utara dan Asia Kecil.
• Pertahanan negara diperkuat untuk menghadapi Bizantium.
• Militer dikelola secara terorganisir dan berkelanjutan.

3. Perkembangan Ekonomi dan Perdagangan

• Perdagangan internasional berkembang, khususnya dengan Bizantium.
• Stabilitas keamanan mendorong investasi dan peredaran modal.
• Mata uang emas dan perak beredar luas.
• Pertanian, perdagangan, dan industri rakyat berkembang seiring stabilitas negara.

4. Pembangunan Sosial dan Infrastruktur

• Pembangunan kota-kota besar dan fasilitas umum.
• Jalan, pelabuhan, dan sarana komunikasi diperhatikan.
• Kesejahteraan masyarakat menjadi prioritas negara.

5. Kebijakan Keagamaan dan Toleransi

• Mu‘awiyah menjaga persatuan umat Islam dan menghormati perbedaan pendapat.
• Memberikan perlindungan kepada nonmuslim (ahludz-dzimmah).
• Tidak memaksakan agama, tetapi menjaga keadilan hukum.

Kewafatannya

Pada tahun ini (60 Hijriah), Mu‘awiyah bin Abi Sufyan wafat di Damaskus. Para ulama berbeda pendapat tentang waktu pastinya, namun mereka semua sepakat bahwa wafatnya terjadi pada tahun 60 Hijriah dan pada bulan Rajab.

***

Continue

Salahuddin Yusuf Al-Ayubi

Saladin: The revered Conqueror of Jerusalem. Sumber: https://sevenswords.uk/saladin/

Daulah Ayyubiyyah

Daulah Ayyubiyah berkuasa sekitar 75 tahun, dari abad ke-12 hingga ke-13 M. Terdapat sembilan orang Sultan yang pernah memimpin Daulah Ayyubiyah, yaitu:

1. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi (570-589 H/1174-1193 M)
2. Malik Al-Aziz Imaduddin (589-596 H/1193-1198 M)
3. Malik Al-Mansur Nasiruddin (595-596 H/1198-1200 M)
4. Malik Al-Adil Saifudin, pemerintahan I (596-615 H/1200-1218 M)
5. Malik Al-Kamil Muhammad (615-635 H/1218-1238 M)
6. Malik Al-Adil Saifudin, pemerintahan II (635-637 H/1238-1240 M)
7. Malik As-Shaleh Najmuddin (637-647 H/1240-1249 M)
8. Malik Al-Mu’azzam Turansyah (647 H/1249 M)
9. Malik Al-Asyraf Muzaffaruddin (647-650 H/1249-1252 M)

Dari kesembilan penguasa Daulah Ayyubiyah di atas, ada tiga pemimpin yang memiliki peran paling menonjol terhadap perkembangan Daulah Ayyubiyah yaitu;

1. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi,
2. Malik Al-Adil Saifudin (saudara Shalahuddin), dan;
3. Malik Al-Kamil Muhammad (keponakan Shalahuddin).

Kekuasaan Daulah Ayyubiyyah disebutkan didistribusi kepada keluarga Shalahuddin. Maka, kekuasaan Daulah Ayyubiyah memiliki cabang-cabang kekuasaan yang meliputi Kesultanan Ayyubiyah Mesir, Kesultanan Ayyubiyah Damaskus, Kesultanan Ayyubiyah Aleppo, Homs, Mayyafariqin (Yaman), Sinjar (Irak), Kafya (Irak), Yaman, dan Kesultanan Ayyubiyah Kerak (Yordania).

An-Nāshir Abū al-Muzhaffar Shalahuddin Al-Ayyubi 

An-Nāshir Abū al-Muzhaffar Shalahuddin Al-Ayyubi adalah panglima Perang Hittin, pendiri Daulah Ayyubiyah yang berhasil menyatukan Syam, Mesir, dan Hijaz di bawah panji Khilafah Abbasiyah. Allah menakdirkan melalui tangannya pembebasan Baitul Maqdis (Yerusalem).

Allah mengembalikan Baitul Maqdis kepada kaum Muslimin dan membersihkannya dari kekejian Yahudi. Shalahuddin adalah sosok agung di antara tokoh-tokoh besar umat Islam, yang terwujud padanya: keikhlasan niat dan tawakal kepada Allah, kecintaan pada syahid, jihad yang nyata, ilmu dan fikih, pengorbanan, serta komitmen kuat terhadap persatuan umat.

Kelahiran Shalahuddin Al-Ayyubi

Shalahuddin lahir pada tahun 530 H (1137 M) di Benteng Tikrit, Irak. Ayahnya adalah gubernur Benteng Tikrit. Ia kemudian menjadi wazir di Mesir ketika masih muda. Ia merupakan lulusan madrasah reformasi yang juga melahirkan tokoh-tokoh besar seperti Nuruddin Zanki dan Imaduddin Zanki, semoga Allah merahmati mereka semua.

Sifat-sifat Shalahuddin Al-Ayyubi

Keimanan Shalahuddin

Ia memiliki akidah yang lurus, banyak berdzikir, sangat menjaga salat berjamaah, bersemangat dalam menjalankan sunnah dan salat nawafil, terbiasa bangun malam, dan mencintai bacaan Al-Qur’an. Ia memilih sendiri imam salat, mencari orang yang bersuara indah dan berakhlak mulia. Hatinya lembut, mudah menangis karena khusyuk, sangat gemar mendengarkan hadis, mengagungkan syiar-syiar Allah, berprasangka baik kepada Allah, dan sangat bergantung kepada-Nya.

Akhlak dan Muamalah

Ia ramah dalam pergaulan, adil dan penuh kasih terhadap rakyat, pembela orang-orang yang dizalimi dan lemah. Akhlaknya lembut, majelisnya bersih, ucapannya baik, pendengarannya terjaga, lisannya suci, tulisannya bersih, serta menolak keras ghibah dan adu domba.

Keberanian

Ia sangat perkasa, tekun berjihad, bercita-cita tinggi, dan memiliki tujuan besar. Demi tujuan itu ia meninggalkan keluarga, tempat tinggal, dan tanah airnya. Ia pernah berkata dekat Akka. "Terbetik dalam pikiranku bahwa setelah Allah membukakan bagi kita sisa wilayah pesisir, aku akan membersihkan negeri ini dari kaum Nasrani, kemudian mengangkat para gubernur, lalu berlayar ke pulau-pulau mereka di Eropa dan menaklukkannya. Aku akan terus mengejar mereka di Eropa hingga tidak tersisa di muka bumi ini orang yang kafir kepada Allah, atau aku mati.”

Zuhud

Ia menjalani kehidupan sederhana di zaman yang penuh kemewahan dan pemborosan. Ia dermawan, tidak menyakiti siapa pun karena akidahnya kecuali mereka yang memeranginya. Ia tidak menyukai pembunuhan dan pertumpahan darah kecuali terhadap pengkhianat dan penyerang, serta dikenal penuh kasih terhadap setiap orang lemah.

Kondisi Umat Islam di Zaman Shalahuddin 

Negeri-negeri Islam berada dalam keadaan lemah dan tunduk kepada kaum Salibis. Maka muncul gerakan reformasi keagamaan yang dipimpin Imam Al-Ghazali dan Imam Ath-Tharthusi. Dari gerakan ini lahirlah Imaduddin Zanki, penguasa Mosul, yang menyerukan persatuan Islam dan jihad umat.

Ia berhasil menyatukan Aleppo dan membebaskan Edessa, sebelum akhirnya dibunuh secara khianat. Perjuangannya dilanjutkan oleh putranya, Nuruddin Zanki, yang mempersiapkan penyatuan Mesir dan Syam serta mengangkat para panglima besar seperti Asaduddin Syirkuh dan Najmuddin Ayyub (ayah Shalahuddin).

Shalahuddin di Mesir

Situasi Mesir kacau akibat pengkhianatan Syawar, wazir Khalifah Fatimiyah Al-‘Adhid, yang bersekutu dengan kaum Nasrani. Nuruddin mengirim pasukan di bawah Asaduddin Syirkuh, bersama Shalahuddin. Syawar terbunuh, Syirkuh diangkat sebagai wazir, dan keamanan Mesir pun pulih.

Shalahuddin sebagai Wazir Mesir

Dua bulan kemudian Syirkuh wafat. Al-‘Adhid mengangkat Shalahuddin sebagai wazir dengan gelar Al-Malik An-Nashir, mengira ia mudah dikendalikan. Namun Shalahuddin berbuat adil dan memikat hati rakyat, sehingga kekuasaannya menguat.

Penghapusan Khilafah Fatimiyah

Pada tahun 578 H (1171 M), Al-‘Adhid wafat. Shalahuddin, berkoordinasi dengan Nuruddin, menghapus Khilafah Fatimiyah yang telah berlangsung 200 tahun, mengembalikan khutbah atas nama Khalifah Abbasiyah, serta menyatukan umat di bawah satu khalifah.

Berdirinya Daulah Ayyubiyah dan Penyatuan Syam

Setelah wafatnya Nuruddin (569 H / 1174 M), wilayah Syam terpecah. Shalahuddin menyatakan diri sebagai penerusnya dan selama 12 tahun berperang melawan penguasa lokal, kaum Salibis, dan kelompok Ismailiyah, hingga berhasil menyatukan Syam dan memulai Daulah Ayyubiyah.
Benteng Karak dan Rencana Menyerang Makkah–Madinah

Benteng Karak, di bawah Renaud (Arnat), menjadi ancaman besar. Ia bahkan merencanakan penyerangan ke Makkah dan Madinah, namun rencana ini digagalkan oleh pasukan Muslim.
Perang Hittin (583 H / 1187 M)

Renaud menyerang kafilah haji Muslim. Shalahuddin membatalkan perjanjian damai. Pasukan Salib (63.000 orang) dipimpin Guy de Lusignan.

Shalahuddin memancing mereka ke Hittin, memutus akses air. Pada Jumat, 24 Rabi‘ul Akhir 583 H, terjadi pertempuran dahsyat. Angin, api, panas, dan kehausan menghancurkan pasukan Salib:

• 30.000 tewas
• 30.000 ditawan
• Raja Salib ditangkap

Pembebasan Palestina dan Yerusalem

Dalam dua bulan, Shalahuddin membebaskan: Akka, Nazaret, Haifa, Nablus, Jenin, Baisan, Jaffa, Sidon, Beirut, Ramla, Bethlehem, dan Hebron.

Pembebasan Baitul Maqdis

Tahun 583 H (1187 M), Yerusalem dikepung. Setelah negosiasi, kota diserahkan dengan tebusan. Shalahuddin:

• Memaafkan kaum lemah, wanita, dan fakir Nasrani
• Memperbaiki Masjid Al-Aqsha dan Kubah Shakhrah
• Menolak menghancurkan Gereja Makam Kudus, seraya berkata: Umar menetapkannya, apakah aku yang akan merobohkannya?”

Saladin: The Crusades. Sumber: https://sevenswords.uk/saladin/

Akhir Hayat Shalahuddin 

Pada tahun 589 H (1193 M), Shalahuddin wafat setelah sakit 12 hari. Ia meninggal tanpa harta, dan dunia—bahkan Eropa—menangisinya. Para penyair meratapinya dengan syair-syair yang agung.

Saladin: The Hero of Sunni.. Sumber: https://sevenswords.uk/saladin/

***

Saladin the Conqueror of Jerusalem

https://www.youtube.com/watch?v=_v37Q03Ht20

Sumber:

https://suwaidan.com/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A/

Continue

Pocong dan Pohon Kecapi

Ilustari pocong dimodifikasi dari: https://blogger.googleusercontent.com/

Sebenarnya pocong itu mitologi atau entitas yang nyata sudah sangat familiar. Orang kota atau orang kampung tidak asing dengan pocong. Orang yang seumur hidup belum pernah berpapasan dengan pocong pun, pasti tahu bila sosok pocong disebut-sebut.

Namun, pocong itu identik dengan pohon kecapi, saya baru tahu pagi ini dari Ustaz Zaki Al-Hafizh yang bahkan ia ini orang kota, orang sekitar Patra, Kuningan. Jadi, pohon kecapi bagi Ustaz Zaki yang orang Kuningan itu identik dengan pohon tempat tinggal pocong. Begitulah anggapan soal pohon kecapi dan pocong bagi orang kota Ustaz keren ini. Hihihihihihi.

Lha, di kampung saya, pocong, ya pocong, pohon kecapi, ya pohon kecapi. Begitu juga di kampung Pak Jay, kampung Duren Seribu. Tidak pernah ada anggapan bahwa pohon kecapi itu tempat para pocong membangun rumah dan menetap, berkawin, beranak pinak, dan bermantu berbesan. Ustaz kita ini memang kadang-kadang. Wwkwkwkwkwk.

Tapi, ya begitulah, soal pocong dan kecapi itu soal kearifan lokal.

Sekarang, konon pocong semakin termarjinalkan seiring kampung-kampung rimbun kian gersang dan kota-kota yang teduh semakin bising. Demikian pula pohon kecapi dan buahnya, buah lokal ini sudah sukar didapatkan di kampung yang dahulu ia tumbuh melimpah ruah, apalagi di kota seperti Kuningan. Di kampung saya, buah legen yang memecahnya dengan cara digencet di antara engsel pintu ini sudah pula menjadi buah langka.

Pagi ini saya makan buah kecapi lagi. Lama sekali tidak mencicipi rasa dagingnya yang segar campuran manis dan sedikit asam. Bila saja otak tidak memiliki kemampuan merekam citarasa saat kali pertama lidah mengecapnya, pastilah saya sudah lupa bagaimana rasanya kecapi itu. Begitulah Allah Yang Maha Kuasa menciptakan lidah dengan kemampuan menerjemahkan semua cita rasa makanan dan minuman yang ada di muka bumi.

Andaikata lidah tidak memiliki kemampuan menerjemahkan setiap cita rasa dan membedakannya untuk setiap subjek— atau lidah sedang baal— manis, pahit, asam, asin, gurih, pedas, atau tawar tidak bermakna apa-apa selain sebutan saja. Maka, hilanglah kenikmatan dunia di atas meja makan, kedai kopi, teh, atau juice, jajanan pasar, dan aneka hidangan kue-kue kering di saat lebaran. Para pemabuk tidak juga merasakan sensasi perbedaan saat mereka menenggak Wine, Tequila, Vodka, Chivas Regal, Champagne, Topi Miring, Bir Bintang, Anggur Cap Orang Tua, atau miras oplosan.

Uniknya lidah, misalkan satu buah berasa manis atau asam, ia bisa membedakan manis dan asamnya kecapi dengan manis dan asamnya mangga, jamblang, jeruk, atau gandaria. Demikian juga pahitnya kopi berbeda dengan pahitnya jamu, brotowali, atau pare. Pedasnya jahe berbeda dengan pedasnya lombok, lada, atau wasabi. Demikian pula rasa umami atau gurih pada daging berbeda dengan rasa gurih pada ikan, keju, atau telur.

Halagh! Soal pohon kecapi dan pocong, kok jadi kemana-mana. Ini gara-gara Ustaz Zaki dan Pak Jay.

Rupanya, Pak Jay masih mewarisi kecapi dan membawanya pagi ini. Yang pasti, warisan kecapi Pak Jay ini tidak beserta warisan pocongnya juga seperti cerita ustaz Zaki. Qiqiqi.

Hidup kecapi!

Ciputat, 7 Januari 2026
Melengkapi rasa syukur 20 tahun mengabdi di MP dengan makan kecapi dan cerita pocong di perpustakaan.

Continue

Lindsay Amer dan Agenda LGBTQ+

Tangkapan layar dari web Kid Stuff

Boleh jadi, anak-anak kita belum kenal siapa Lindsay Amer. Namun, bukan tidak mungkin mereka pernah menikmati animasi Rubble & Crew (spin-off Paw Patrol), Blue’s, Clues & You! Nursery Rhymes, dan Strawberry Shortcake. Bilamana mereka belum pernah bersentuhan dengan animasi-animasi itu, bersyukurlah. Andaikata sudah, itu artinya anak-anak kita sedang dalam tidak baik-baik saja. Anak-anak kita, otak dan jiwa mereka sedang dalam kendali melalui pesan-pesan animasi di atas.

Lindsay Amer adalah sosok di balik Rubble & Crew (spin-off Paw Patrol), Blue’s, Clues & You! Nursery Rhymes, dan Strawberry Shortcake. Animator beragama Yahudi dari New York yang mengaku sebagai non-biner—identitas gender seseorang yang tidak secara eksklusif mengidentifikasi diri sebagai laki-laki atau perempuan, melainkan bisa berada di antara keduanya, gabungan keduanya, berubah-ubah (genderfluid), atau bahkan tidak memiliki gender sama sekali (agender)—ini seorang aktivis LGBTQ (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, and Queer/Questioning) dan seorang Youtuber.

Amer juga membangun Queer Kid Stuff, sebuah website berbasis video yang ditayangkan pada kanal Youtube Kid. Konten Queer Kid Stuff fokus pada isu-isu LGBTQ yang ditujukan untuk konsumsi anak-anak berusia 3-4 tahun. Bahwa pesan-pesan Queer Kid Stuff tentang LGBTQ atas nama “keberagaman dan inklusi” disebut Amer sebagai “pesan yang perlu dilihat oleh setiap anak.”

Bayangkan, bagaimana anak-anak kita sedang tidak baik-baik saja. Video animasi itu media hiburan yang umumnya sangat disukai anak-anak. Di tangan Amer, animasi dijadikan sebagai media propaganda mendukung LGBTQ. Jadi, alam pikiran anak-anak yang masih bersih sedang dikotori oleh indoktrinasi Amer untuk menerima perilaku penyimpangan seksual. Amer sedang mencuci otak anak-anak bahwa gaya hidup homoseksual sah atas nama “keberagaman dan inklusi”.

Amer "niat banget" ingin mengubah paradigma masyarakat tentang LGBTQ sejak dini. Maka jangan kaget, konten Queer Kid Stuff ditayangkan di kanal Youtube Kids. Boleh jadi Amer sangat paham bahwa mengubah persepsi dan pardigma orang dewasa tentang LGBTQ sangat sulit dan akan mendapat banyak penolakan serta kontroversi. Maka dia menyasar anak-anak, makhluk polos yang belum mengerti apa-apa tentang penyimpangan seksual dengan segala risikonya.

Bagi kita yang musim, fitrah—potensi bawaan setiap bayi yang dilahirkan sudah membawa iman dan Islam—anak-anak 3-4 tahun sedang dilemahkan melalui Rubble & Crew (spin-off Paw Patrol), Blue’s, Clues & You! Nursery Rhymes dan Strawberry Shortcake. Fitrah yang dalam konsep pendidikan Islam harus dijaga betul agar tidak menyimpang itu berusaha diganti dengan “chip” yang ditanamkan di otak anak-anak. “Chip” itu berisi semua data narasi tentang LGBT. Anak-anak kita yang masih polos diberi asupan berupa indoktrinasi bahwa penyimpangan seksual sebagai hal yang normal, sah, dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai apa pun termasuk nilai-nilai agama.

Salah satu cuplikan video dari channel Queer Kid Stuff, Amer dan bonekanya, Teddy mengenalkan diri:

"Hi friends, I'm Mx. Lindz, and I’m Teddy. We’re the original creators of Queer Kid Stuff an LGBTQ+ web stories for kids and families."

Bayangkan!

Tentu, saya penasaran mengulik tiga karya animasi Amer yang sudah disebutkan di atas. Temuan saya memaksa hati ini bergumam, “Amer! Kamu jahat sekali!”

Pada cuplikan video Rubble & Crew (spin-off Paw Patrol), Amer menyajikan narasi memperkenalkan bendera kebanggaan komunitas Transgender. Bendera itu tampak pada kaos kaki karakter animasi yang sedang bermain skateboard.

Setelah adegan karakter bermain skateboard, seorang gadis kecil dengan antusias memperkenalkan bendera kebanggaan komunitas Transgender—lima garis horizontal: biru muda, merah muda, putih di tengah, merah muda lagi, dan biru muda lagi.

Bendera ini dirancang oleh Monica Helms pada tahun 1999. Saya baru tahu, warna biru dan merah muda mewakili gender tradisional (laki-laki dan perempuan), putih melambangkan orang yang berada di antara atau Transisi gender, dan biru serta merah muda juga melambangkan bahwa orang Transgender dapat menjadi bagian dari komunitas LGBT+ (LGBTQ+) secara keseluruhan.

Pada cuplikan Blue’s, Clues & You! Nursery Rhymes, karakter animasi menyanyikan lagu memperkenalkan Transgender dalam pola hubungan harmonis antar sesama. Bila diterjemahkan, kira-kira demikian artinya:

“They love each other so proudly. And they all go marching in. Come join the fun!”

Sedangkan pada animasi Strawberry Shortcake, salah satu karakter menyampaikan identitasnya:

“Sebagai seorang transberry, aku suka hidup dengan lantang sebagai diriku yang paling otentik. Dan aku ingin berpakaian berani dan seunik diriku.”

Pada cuplikan yang lain dari channel Queer Kid Stuff, Amer dan bonekanya, Teddy, Amer tampil bercerita tentang aborsi. Kata Amer:

“We are reading a book called what’s an abortion anyway. Abortion is very safe and millions of people have abortions every year all around the world.”

Amer lalu menampilkan potongan video sebuah demonstrasi “Pro-Abortion Potestor”. Seorang gadis setengah berteriak berkata: “We love killing babies!” dalam aksi demonstrasi tersebut. “Aku suka membunuh bayi. Aku menyukainya. Aku melakukan 45 aborsi dan aku akan terus melakukannya,” katanya.

Sungguh, ini narasi yang paing membagongkan. 

Gila!

Bila tulisan ini menggelitik dan Anda ingin tahu lebih jelas, browsing saja video-video pada keyword yang saya sebut di atas. Semoga Anda juga resah seperti keresahan yang saya rasakan.

Sekarang, apa daya kita para orang tua dan pendidik?

Ciputat, 5 Januari 2026.

Awal masuk sekolah. “Tersesat” ke lorong channel Lindsay Amer.

Continue

Dari Diksi Sampai Integrasi

Ilustrasi berbagai pelayan pribumi di rumah orang Eropa sekitar tahun 1870. Foto Gambar-gambar Nederlandsch-Indische Prenten, Leiden, 1879/ Buku Jakarta: Sejarah 400 Tahun karya Susan Blackburn. Sumber gambar: https://www.alinea.id/nasional/kekejaman-majikan-dan-para-budak-yang-memberontak-b2feM9Bfy

Jangan “membenci majikan lama-mu” takut nanti “tidak betah” atau bermasalah dg majikan baru-mu. Dunia itu seperti roda, selalu berputar kawans.

Tidak ada yang salah dengan redaksi kalimat di atas. Maknanya sangat jelas. Andaikan tidak menggunakan tanda petik dua (“…”) pada frasa “membenci majikan lama-mu” dan “tidak betah”, pun sudah cukup jelas. Rasanya, tanda petik dua (“…”) pada kalimat di atas jadi kurang efektif bila maksudnya memberi makna pada fungsi selain dimaksudkan sebagai penekanan pada frasa yang “dipetik” itu. Demikian kata putri saya.

Kata “majikan” menurut KBBI, pun jelas menguraikan. Kata ini diartikan sebagai "orang atau organisasi yang menyediakan pekerjaan untuk orang lain berdasarkan ikatan kontrak". Ini arti yang pertama dari kata “majikan”. Arti yang kedua adalah "orang yang menjadi atasan (yang kuasa memerintah bawahan)".

Begitulah soal diksi “majikan” pada redaksi kalimat yang sedang saya bincangkan. Akan tetapi, boleh jadi saya lah yang salah paham, sedang terlalu sensitif sehingga memandang segala sesuatu sedang menuding saya berlebihan.

Meskipun rajin menulis, tapi soal teknis bagaimana menempatkan tanda baca pada satu kalimat atau kata dengan tepat, saya kerap merujuk agar tidak keliru. Beruntunglah di samping saya ada Mikal, putri pertama saya yang alumnus Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Jakarta jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Dari Mikal, saya jadi lebih melek soal fungsi tanda petik dua (“…”) pada frasa di atas yang menurut Mikal lebih tepat dimaksudkan sebagai penekanan.

Penekanan menurut kamus bermakna: "menggambarkan suatu proses, cara, perbuatan menekan atau menekankan". Maka, dalam konteks “membenci majikan lama-mu” dan “tidak betah” pada frasa yang “dipetik” pada kalimat di atas dimaksudkan hal yang benar-benar harus diperhatikan sebagaimana secara alami mata sudah menyorot tanda petik dua (“…”) saat ia dibaca.

Sekali lagi, tidak ada yang salah dengan kalimat di atas. Bila pun ada, itu hanya soal rasa bahasa yang kurang elok saja. Kekurangelokan itu karena diksi “majikan”. Andaikata diksi yang digunakan adalah “atasan” atau “pimpinan”, akan lain cita rasa bahasa yang disesap pembaca.

Berikut ini saya kutip komentar seorang guru yang mengajar subjek warisan ilmuwan muslim Al-Khawarizmi.

Bahkan membaca kata majikan aja kesel banget, kasar .... jongos apa kita? 😞😭. Jadi memang selama ini memposisikan diri sebagai majikan yaaa ... pantas, wkwkwk.

Umumnya, guru pewaris ilmu Al-Khawarizmi itu jarang yang “bermental sastrawi” yang peka soal diksi dibanding guru bahasa. Boleh jadi, karena bahasa itu bukan semata soal grammar, melainkan juga soal rasa. Soal rasa ini penting dalam pola komunikasi, baik komuniasi lisan maupun tulisan.

Dari Mikal saya juga diberi tahu, bahwa “majikan” bukanlah satu-satunya kata untuk makna menurut KBBI. Kata ini banyak sinonimnya. Di sinilah bermain rasa bahasa agar ia menjadi elok didengar atau dibaca sesuai konteksnya.

Bolehlah di sini saya beri contoh sedikit saja. Kata “majikan” bisa diganti dengan diksi “atasan” untuk menggambarkan pola hubungan dengan bawahan. Ada juga diksi “bos”, namun dalam konteks pendidikan, diksi ini masih mungkin dipertimbangkan sebab relasinya lebih dekat pada anak buah. “Atasan” atau “pemimpin” lebih recommended untuk menggambarkan pola hirarkis yang bersifat edukasi.

Adapun diksi “juragan”, “majikan”, atau “tuan” umumnya dipasangkan untuk pemaknaan relasi kepada abdi, babu, bayu, bedinda, benduan, budak, bujang, hamba, jongos, kacung, kawula, khadam, peladen, pembantu, peon, pesuruh, pramuwisma, sahaya, atau tambi.

Jadi, begitulah penjelasan putri saya, tanpa saya beritahu untuk apa diksi ini saya pertanyakan.|

Beberapa hari yang lalu soal “majikan” ini hangat diperbincangkan, sebab ia hadir bukan pada ruang hampa. Saya yang hadir dalam perbincangan, merasa kalimat ini jadi menarik karena dua hal: siapa yang menulis kalimat di atas; dan sikap civitas akademika Madrasah Pembangunan terkait proses integrasi dengan UIN Jakarta yang masih berlangsung dan sedikit banyak mengganggu stabilitas yayasan yang dikelola “majikan” yang lama. 

Lebih dari itu, perbincangan bukan semata soal diksi, melainkan pada hal yang lebih penting dari soal pilihan kata. Kesimpulan dari perbincangan pun bukan pada person to person, melainkan kepada kebijakan. Taruhlah kata “benci” dan diksi “majikan” itu harus diterima dengan berat hati, namun yang perlu Tuan dan Puan pahami, bahwa yang “dibenci” bukanlah person sang “majikan”, melainkan kebijakan “majikan” lama yang selama ini banyak dipertanyakan dalam hati kami masing-masing.

Jum’at kemarin, 19 Desember 2025, sekian banyak kebijakan “majikan” lama sudah diidentifikasi. Saya memang tidak menuliskan satu butir pun keluhan. Bukan berarti tidak punya keluhan, tapi karena keluhan saya sudah diborong teman-teman. Saya sempat membaca draf mentah butir-butir itu. Ada butir-butir yang sangat krusial yang harus menjadi agenda prioritas pemangku kebijakan yang baru.

Kalaulah boleh disebut butir-butir keluhan itu sebagai “dosa-dosa” “majikan” lama, semoga teman-teman memaafkan, meskipun permaafan itu dipermaklumkan dalam diam. Bilamana Tuan dan Puan “majikan” baru membuat betah, memang itu yang diharapkan. Yang perlu ditegaskan, jangan buka pintu gejala oportunis untuk masuk agar “dosa-dosa” masa lalu tidak berulang, agar semua pihak tidak terperosok pada lubang yang sama dua kali.|

Di akhir tulisan ini, saya menggunakan diksi “pimpinan” sebagai konsekuensi dari memilih cita rasa dan selera bahasa saya meskipun masih juga saya pakai diksi “majikan” di penghujungnya.

Sikap kritis yang beretika harus mendapat ruang dalam relasi antara atasan dan bawahan. Sikap ini sangat penting, di samping agar kemaslahatan madrasah dan civitas akademika lembaga tidak menyimpang dari garis cita-cita semula yang autentik karena dikalahkan oleh kepentingan pribadi yang terhubung pada persoalan jabatan, primordialisme yang berujung pada sikap oportunisme, ia juga penting sebagai bahan refleksi dan perbaikan.

Saya punya hipotesis, gejala oportunisme memang tumbuh secara alami bila budaya kritis itu tidak diberi ruang yang wajar. Sadar atau tidak, gejala ini berdampak tidak sehat bagi relasi di antara teman sejawat. Ambil saja cara sederhana dengan membuat tabel distribusi ke mana saja aliran uang—di luar gaji pokok dan tunjangan—berbasis program atau kegiatan selama satu tahun ajaran, misalnya. Bila transparansi data pendukung memungkinkan untuk dibuka, diolah dengan cara yang benar, rasanya, persentase atau rank itu bisa didapat dalam waktu yang tidak terlalu lama. Tidak harus pula jadi analis ahli banget untuk membuat grafik persentase atau rank itu untuk dibaca dan disajikan dari angka yang paling besar sampai yang paling kecil.

Tuan dan Puan, dalam tata kerja pada sebuah sistem yang terorganisir, hampir tidak ada orang yang paling berjasa. Semuanya saling terkoneksi pada peran masing-masing yang sama penting, sama-sama menggerakkan meskipun tetap dibatasi oleh hierarki sebagai instrumen ukuran prinsip keadilan diterapkan. Maka, Insentif Beban Kerja (IBK) dalam kepanitiaan—teridentifikasi pada butir-butir keluhan—yang pernah diterapkan sebenarnya sudah cukup baik. IBK itu sistem yang mendekati keadilan dalam hal distribusi rezeki.

Rasanya, imbauan Kepala Madrasah Tsanawiyah Pembangunan kepada para guru untuk mengawal proses integrasi dalam rapat pleno, pada Senin 15 Desember 2025 kemarin harus pula dibarengi kesadaran akan kesetaraan dalam menikmati rasa keadilan dalam soal rupiah, perkara yang sensitif. Lagi-lagi, soal uang bukan semata soal sensitif, bukan soal dapat banyak atau sedikit, melainkan soal berkah atau tidak berkah rupiah itu dibelanjakan.

Harapan besar pada integrasi itu ada. Sebab, secara historis, Madrasah Pembangunan lahir dari rahim UIN—dahulu IAIN—dan Departemen Agama. Ada blog Madrasah Pembangunan jadul memuat Sejarah Madrasah Pembangunan dengan narasi cukup jernih. Bagus juga sebagai bahan rekonstruksi menemukan benang merah sebagai pembanding memahami proses integrasi ini. Bahasanya ringkas dan historical point of view-nya dapat. Blog yang saya maksud ada di alamat ini: https://mpuinjkt.wordpress.com/sejarah/. Maka—sekadar berseloroh—kata saya, proses integrasi itu seperti jalan pulang untuk mengembalikan madrasah ini dari “Ibu yang Tertukar”.

Saya—berdua dengan guru olahraga—satu kali “diajak ngobrol” seorang wali peserta didik. Ada banyak pertanyaan dan pernyataan seputar integrasi yang sedang berlangsung dilontarkan kepada kami. Sejujurnya, pertanyaan-pertanyaan wali peserta didik ini membuat kami merasa kurang nyaman. Alasannya, karena persoalan integrasi ini bukan domain guru untuk menjelaskan secara legal formal. Lagi pula, informasi yang akurat seputar proses ini sangat terbatas bagi guru biasa seperti saya. Apatah lagi banyak dari guru biasa telah mengalami tekanan psikologis menjelang Sabtu 22 November 2025. Ada juga lah sedikit trauma mengenang hal itu. Ini jadi dilema buat saya dan Pak Guru olahraga. Tidak dijawab, khawatir mengecewakan wali peserta didik sebab ia punya hak mendapatkan layanan termasuk layanan informasi. Dijawab, juga takut salah. Maka, saya jawab jugalah tipis-tipis sambil menegaskan sikap di mana kami berdua berdiri dalam perkara integrasi.

Soal beberapa pernyataan wali peserta didik ini yang menyebut bahwa dengan integrasi MP akan dinegerikan, bahwa integrasi hanyalah cara untuk menempatkan para pensiunan UIN tetap punya peran, bahwa wali peserta didik ini mengaku sebagai teman seangkatan Dirpen di UIN, dan banyak lagi yang lupa saya catat cukup menyentak jantung hati saya. Supaya tidak tampak gagap, saya menanggapi, bahwa semua itu bukan urusan guru. Saya kunci sikap saya pada tugas utama guru saja, yakni menjalankan peran untuk menjamin agar KBM tetap berlangsung kondusif dalam situasi seperti ini. Menjaga kondusivitas KBM ini merupakan amanat, baik amanat YSH maupun UIN. Apakah tanggapan saya salah?

Sekali lagi, semoga integrasi akan membawa maslahat yang signifikan bagi madrasah dan civitas akademikanya dalam semua aspek pengelolaan Madrasah Pembangunan ke depan. Menjawab pula seliweran semua keragu-raguan dan asumsi yang ngeri-ngeri sedap di kalangan guru dan Tendik selama ini. Dan, seberapa tegang pun hubungan YSH dan UIN karna integrasi, tak patut terus menerus memainkan psikologis guru dengan narasi-narasi yang saling menjatuhkan.

Allāhumma arinī al-ḥaqqa ḥaqqan wa-rzuqnī ittibā‘ahu, wa-arinī al-bāṭila bāṭilan wa-rzuqnī ijtinābahu. Āmīn.

Selamat menikmati libur semester ganjil di antara speed rinai hujan yang tinggi.|

Depok, 21 Desember 2025
Ahad, di penghujung tahun yang penuh harapan.

Continue

Orang Munafik dan Kawanan Kambing

Shaun the Sheep. Gambar sekadar pemanis. Foto credit: https://hai.grid.id/

Ratusan guru dan Tendik Madrasah Pembangunan secara psikologis boleh jadi belum bersih benar dari residu proses integrasi Madrasah Pembangunan dengan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang cukup menyita perhatian. Saya yang minim resources untuk membaca fakta dan situasi madrasah yang berkembang sejak sebelum tanggal 22 November 2025, pada akhirnya menikmati setiap jengkal cerita yang sampai ke telinga saya. Apalagi menjelang tanggal 22 November itu, rupanya cerita di balik itu seru sekali. Ada tokoh antagonis dan protagonisnya, tema, alur, setting, konflik, koda, dan ending semua ada. Plot twist-nya juga banyak. Ini keren.

Jadi, bila jiwa novelis yang bersemayam di dada ini saya panggil lagi untuk duduk serius merangkai peristiwa menjelang dan sesudah Sabtu 22 November 2025 itu, ia bisa jadi novel inspiratif. Sebab, “syarat” dan “rukun” untuk membangun sebuah novel menjelang dan sesudah Sabtu 22 November 2025 sudah terpenuhi. Tokoh utamanya biar saya simpan dulu. Yang pasti, kolega-kolega saya yang hadir saat itu, pastilah akan jadi tokoh pembantu. Minimal, namanya saya sebutlah meskipun hanya sekali.

Sehari setelah Selasa 18 November 2025 dan sehari menjelang Sabtu 22 November 2025, itu isinya konflik psikologis semua. Saya percaya, siapa pun yang pada akhirnya melangkahkan kaki memasuki Aula Harun Nasution untuk memenuhi undangan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah mereka yang berhasil memenangkan konflik batin mereka sendiri sebelum memilih untuk memenuhi undangan. Pilihan loh ya, bukan paksaan.

Maka, sejak hari Sabtu 22 November 2025 itu, bagi saya, setiap hari Sabtu seperti a day full of meaning and purpose. Tapi, ini hanya subjektivitas saya saja, sih. Boleh jadi, ada di antara kolega saya malah menganggap Sabtu hari itu it's meaningless.

Besok, 13 Desember 2025 adalah hari Sabtu. Ini juga Sabtu yang bukan hari tanpa risiko. Saya percaya, malam ini menjelang pagi menyingsing esok hari, ada kalkulasi-kalkulasi, perenungan-perenungan, diskusi-diskusi, atau obrolan-obrolan ringan sesama kolega. Boleh jadi, kalkulasi, perenungan, diskusi, atau obrolan itu sudah riweuh sejak dua hari lalu.

Saya adalah bagian dari orang-orang yang sudah selesai dalam konteks ini. Artinya, kalkulasi, perenungan, diskusi, dan obrolan menyikapi Sabtu esok sudah selesai sejak Sabtu 22 November 2025 yang lalu. Saya bukanlah pionir pada Sabtu 22 November 2025 saat itu. Sang pionir adalah orang yang memberi saya pemahaman logis tentang duduk perkara integrasi dengan kalkulasi dan perenungan yang pas dengan hati, otak, dan sikap sendiri.

Saya sebut Sabtu esok bukan hari tanpa risiko, karena boleh jadi ada jiwa-jiwa yang menjadi gamang pada dua hari kemarin sampai malam ini. Kalau bukan karena telah membaca dengan cermat surat edaran Plt. Direktur Badan Usaha Sekolah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta nomor B-10317/BUS/PP.00.11/12/2025, kegamangan itu bisa mengubah haluan karena hidangan upah yang disodorkan surat edaran Nomor: 152/K-YSH/12/2025 dengan segala klausul-klausulnya.

Surat edaran YSH ini memicu tafsiran liar. Bagi mereka yang kurang mempertimbangkan faktor integritas, ia akan berkata: “Ya, kalau dikasih, ya ambil.” Artinya, datang mengambil upah sesuai edaran.

Nah!

YSH—entah karena gamang atau sedang memainkan strategi mendapati anggota Grup YSH keluar beramai-ramai sejak edaran soal upah diposting—akhirnya secara otomatis membatalkan klausul-klausul dalam edaran Nomor: 152/K-YSH/12/2025 karena upah itu akhirnya ditransfer malam Sabtu ini. Dampaknya secara psikologis, transfer itu seperti ‘syubhat yang menyambar-nyambar’. Jiwa memang gampang gamang bila digoda dengan uang. Sampai ada kejelasan hukum soal transfer dan uang itu, hati-hati adalah pilihan terbaik.|

Bukan sebuah kebetulan, malam Senin kemarin saya ngaji Tafsir Ibnu Katsir ayat 143 dari QS. An-Nisa. Ayat ini menjelaskan tentang karakter orang-orang munafik yang dijelaskan Imam Ibnu Katsir sebagai “muḥayyirīna bayna al-īmāni wa al-kufri”, orang-orang yang dalam keadaan bingung antara iman dan kekafiran.

Namun, bagi saya bukan poin ini yang menohok, melainkan satu riwayat yang dikutip Imam Ibnu Katsir mengenai kambing sebagai perumpamaan orang-orang munafik. Hampir semua orang yang pernah ngaji, tahu lah karakter orang munafik itu seperti apa. Namun perumpamaan kambing untuk orang munafik, terus terang saya baru tahu dari tafsir ini.

Riwayat ini dari sahabat Ibnu Umar. Demikian kutipannya:

Perumpamaan orang munafik sama dengan seekor kambing yang mengembik sendirian di antara dua kumpulan ternak kambing. Ia melihat sekumpulan kambing di atas tempat yang tinggi, lalu ia datang kepadanya dan bergabung dengannya, tetapi ia tidak dikenal. Kemudian ia melihat sekumpulan ternak kambing yang lain di atas tempat yang tinggi, lalu ia mendatanginya dan bergabung dengannya, tetapi ia tidak pula dikenal.

Ah, tentu setiap kita tidak ingin menjadi seekor kambing yang digambarkan riwayat di atas.

Jum’at, 12 Desember 2025.
Have a nice weekend.

Continue

Membasuh Rindu Masa Kecil

Wader, Foto credit: UPT Laboratorium Kesehatan Ikan dan Lingkungan UPT PBAT Umbulan, Pasuruan, Jawa Timur, https://pbatumbulan.blogspot.com/

Meski tanpa Ustaz Budi, pertemuan kami tetap hangat. Umi, Laskar, Lintang, dan Zaki mewakili sosok Ustaz Budi yang tetap saya rindukan datang berkunjung. Apatah lagi ada oleh-oleh ikan wader masakan Umi dan buku dari laskar. Amboi sedapnya, meskipun Liukan, Liga, juga istri Laskar absen.

Ella istri saya, santri Ustaz Budi dan Umi. Mikal putri saya, juga santri Ustaz Budi dan Umi. Dua perempuan di samping saya ini melestarikan transmisi santri-kiai di antara mereka. Sedangkan saya kecipratan berkah dari hubungan mereka yang kuat.

Saya pun tahu, Ustaz Budi “sendirian” saat itu. Ia menempuh jalan sunyi.

Dahulu, Ustaz Budi orang yang “sendirian”, maksud saya sendirian menghidupkan nyala api literasi di pondok yang diasuhnya. Saya tahu pula perjuangan Ustaz Budi di komunitas pondok Muhammadiyah. Ustaz Budi pernah berupaya agar pondok-pondok Muhammadiyah bernaung dalam satu Majelis resmi seperti Majelis yang memayungi sekolah-sekolah dan universitas-universitas Muhammadiyah. Salah satu poin yang ingin dinyalakan beliau adalah literasi menulis harus hidup di pondok-pondok pesantren milik Persyarikatan.

Meskipun sendirian, upaya Ustaz Budi agar santri menaruh minat pada literasi menulis tidak pernah mati. Di Pondok Muhammadiyah Asy-Syifa, Bantul, saat ia masih menjadi pengasuh, saya sempat digandeng mewujudkan mimpinya. Saya pun tahu, Ustaz Budi “sendirian” saat itu. Ia menempuh jalan sunyi. Ya, literasi menulis memang masih dianggap tidak penting, bahkan oleh lembaga ilmu yang berpayung di bawah jargon Islam Berkemajuan sekalipun.


Kesunyian di Asy-Syifa akhirnya menjadi gegap gempita. Lahirlah satu antologi dari Asy-Syifa; Sang Juara. Saya merasakan, betapa bahagianya Ustaz Budi saat itu sebab mimpinya terwujudkan. Saya tidak tahu lagi, apakah nyala api yang ditinggalkan ustaz Budi masih menyala atau telah redup, masih menyisakan bara, atau sudah mati yang asapnya sudah tidak tersisa.


Pada ranah literasi menulis inilah saya tersambungkan dengan beliau. Maka, saya percaya, selain amal ibadahnya yang menyertai sebab beliau sudah berpulang, perhatian dan kesungguhannya menanamkan budaya menulis pada santri-santrinya dahulu akan bernilai di sisi Allah SWT, zat yang bersumpah atas nama pena dan apa yang dituliskan; Nūn wal-qalami wa mā yasṭurūn. Boleh jadi, gagasan literasi dan upayanya diabaikan di bumi pondok sendiri, tapi di atas langit cita-citanya dihargai penguasa langit dan bumi.

Laskar sudah jadi penulis. Ia menghadiahi saya buku Berburu Takjil Sampai ke Roma. Meskipun bukan buku solo, judul Berburu Takjil Sampai ke Roma saya duga diambil dari esai Laskar berjudul “Iktikaf di Roma” pada buku ini. Saya yang juga pernah menangani buku kumpulan—esai, cerpen, dan puisi—atau populer disebut antologi kerap menempuh cara ini. Tentu, mengambil salah satu judul dari sekian banyak konten sebagai judul buku antologi sudah melalui pertimbangan-pertimbangan khusus.

Sebagai buku kumpulan esai tentang puasa, Berburu Takjil Sampai ke Roma fokus mengulas pernak-pernik Ramadhan. Ada refleksi, opini, dan isi hati para penulis seputar indahnya bulan puasa di buku ini. Keren lah pokoknya. Saya kurang tahu, ini debut buku antologi ke berapanya Laskar. Yang jelas saya berbinar, Laskar meneruskan spirit menulis Ustaz Budi lewat buku ini. Eh, rupanya, buku ini besutan Mas Soleh dan Irfani. Ini kejutan kedua. Mas Soleh itu kolega saya di Majelis Pustaka dan Informasi Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Depok.

“Pepet terus Mas Soleh, Le. Ambil skill menulis darinya.”

Laskar sudah punya modal menulis, tinggal konsisten dan terus mengasah skill dengan “jangan berhenti menulis”. Bila perlu buat agenda khusus, misal; sehari satu halaman.

Nah, ini, ikan wader hadiah dari Umi.

Umi menyambungkan masa kecil saya dengan wader. Wader—dahulu saya menyebutnya ikan benter—itu potret ikan imut yang paling saya suka. Pokoknya, benter seperti cinta pertama saya pada ikan. Bukan hanya anatomi dan warna tubuh benter yang memesona bagi saya, melainkan cita rasanya yang gurih.

Ikan ini melimpah di sawah, empang, bahkan di selokan kecil berair jernih di kampung saya dahulu. Saking jernih airnya, dari pinggir galengan, kawanan benter itu bisa dipandangi sampai hati merasa puas. Begitulah.

Zaman berganti. Masa kecil itu telah hilang. Sekarang, tak ada lagi barang seekor jua benter-benter itu berenang di selokan kecil. Ia lenyap dari air kampung saya, seiring lenyapnya sawah-sawah dan selokan yang ditimbun komplek. Bila benter-benter itu hilang karena bermigrasi, biarlah ikan favorit saya itu tetap lestari pada ekosistem sawah atau selokan yang baru. Namun, bila ia hilang karena mati terkubur adukan semen, ini musibah.

Saat Ustaz Budi masih hayat, saya pernah bercanda ingin berkunjung ke Boyolali dan minta dibuatkan wader balado. Ustaz Budi menanggapi serius. “Saya selalu bahagia dikunjungi Ustaz Abdul. Lebih bahagia saat Ustaz lahap menyantap hidangan yang kami sajikan,” begitu katanya. Karena itu, bagaimana saya bisa melupakan kebersahajaan Ustaz Budi? Allāhummaghfir lahu warḥamhu wa ‘āfihi wa‘fu ‘anhu.

Sekarang, “hutang” wader sudah dilunasi Umi. Bahkan saya dapat bonusnya; Berburu Takjil Sampai ke Roma. Duh, bahagianya dikunjungi Umi dan anak-anak Ustaz Budi. Semoga silaturahim ini bisa terus tersambung. Rindu pada masa kecilku luruh dengan Berburu Takjil Sampai ke Roma dan Wader chrispy.

Aku, Berburu Takjil Sampai ke Roma, dan Wader, Foto credit Mikal.

Sabtu, 06 Desember 2025.
Sabtu pagi yang elok dengan matahari dan suara burung yang menciap di samping balkon.

Continue